什么是般若？(般若是什么意思-)

什么是般若？

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般若的全称是“般若波罗蜜多”或者“般若波罗蜜”。在印度瑜伽经典《瑜伽（合一）经》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。

1、非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

2、学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

3、无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是

但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。

三、求佛道智慧者

菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。

菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。

百度百科——般若

般若是什么意思?

般若的拼音：bō rě。

般若是一个宗教术语，拼音是bō rě。佛法两大分支“般若”、“禅法”中的一支。般若（bō rě），梵语Prajna的音译。

又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等 ，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。

在印度瑜伽经典《瑜伽(合一经)》中有明确定义：辨识智慧是消除见者和所见结合并引向解脱之道的方法，通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。

合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。

以种类而言，般若有二种、三种、六种之别，二种般若有如下之三者：

一、共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

二、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

三、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。

般若

　（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。又（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’同八十四曰：‘般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。’大乘义章十二曰：‘言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。’往生论注下曰：‘般若者，达如之慧名。’法华义疏四曰：‘无境不照，名为波若。’慧琳音义十二曰：‘般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。’慧苑音义上曰：‘般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。’瑜伽伦记九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’楞严经四曰：‘钵剌若。’慧琳音义四十七曰：‘钵罗贤禳，唐言智慧。’FROM:丁福保《佛学大辞典》



佛家里讲的《般若》是什么意思啊？

是佛教词语“般若”是梵文 10151616151810 prajnā的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧

"般"字要读为"bo "(阴平)但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:

“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文（1015161615181010101614111410 prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。”

般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。

一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说TV，别人也懂。

般若妙用，只是在一切，着不得一点，一着就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许着一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取着；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。

讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无着，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。

凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得着一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘着此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？

佛经里面的波若是什么意思

您好，般若（bōrě），梵语Prajna的音译。又译作“波若”、“钹若”、“钹罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等，意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。

般若是什么

心经》的“心”字，有人说是指“本心”，有人说是指“真心”，有人说是指“自性心”，有人说是指“如来藏心”，等等，不一而足。我们说，这样的说法，都是由于对真如法性的攀援，所作的相似说，并非是恰当的诠释。

《心经》全称是《般若波罗蜜多心经》，那么，什么是“般若波罗蜜多心”呢？可以说：于般若波罗蜜多相应的心，就是“般若波罗蜜多心”。什么样的有情，要有于“般若波罗蜜多相应的心”呢？这无疑应该是菩萨心。菩萨有何心，要于般若波罗蜜多相应？那就是菩提愿心了，即大菩提心。菩萨哀愍众生苦，要与众生乐，发大誓愿：“度尽众生无所度”，发此愿者，即在菩萨数，得名为菩萨。

菩萨发菩提心，这是第一位的，因为，要有发菩提心，才可称为菩萨。也只有菩萨，才会发大菩提愿，从而圆满诸道，证二无我，成就佛道。二乘人惧怕世间生死苦，慈悲心又溥弱，所以住于化城。二乘人证人无我，不证法无我，只能称为二乘解脱道 ， 不能称为大乘菩提道。当然，二乘人若能回小向大，复证法无我，佛也异门说为菩萨。比如多闻大阿罗汉，回向大乘，证二无我，佛也异门说为声闻菩萨。

菩萨发菩提心后，就要长养菩提心，坚固菩萨心，直至菩提心由如金刚，成就金刚菩提心。菩萨若要成就此事者，就要学修般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多的方便善巧，行深般若波罗蜜多，如是，即可实现于“般若波罗蜜多相应菩提心”，可称为：菩萨成就般若波罗蜜多相应菩提心。

学修般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，有方便善巧故，行一切菩萨摩诃萨行，菩提心坚固，以无所得而为方便，圆满诸道，佛云：趣大菩提无能制者，能疾速成办诸佛无上正等菩提。这就是说，菩萨若能修学般若波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多之方便善巧，行深般若波罗蜜多，才能在菩萨道的修行过程中，第一是不走弯路，第二是不被诸魔所扰乱，第三是能疾速成办菩萨摩诃萨道，所以，佛云：趣大菩提无能制者。

若菩萨不学修般若波罗蜜多，没有摄受般若波罗蜜多的方便善巧，就有可能走弯路、就有可能为诸魔所扰、也不能疾速办道。佛云：若菩萨不摄受般若波罗蜜多，能得大菩提者，十个里面，不出三个。

因此，菩萨要成就大菩提心，趣大菩提道，满大菩提愿，得大菩提果，要学般若波罗蜜多，要行般若波罗蜜多。经云：菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

另外，为什么一定要说《心经》的心，是指“菩萨成就般若波罗蜜多相应菩提心”，而不合适说为“真心、本心、自性心、如来藏心”等呢？

首先，真心等是指真如体性、法身境界，寂然常住，周遍沙界，遍满虚空，无所不包，无处不在。所以，真心等，是指有情一切心现行时，所依之理体。而“般若波罗蜜多心”，必要有菩萨发心才可施设，必要于般若波罗蜜多相应，才可建立“般若波罗蜜多心”。所以，般若波罗蜜多与般若波罗蜜多相应之菩提心，是于真如体性上的假施设法，并不能完全等同于真心本身，然而，也不离真心等，所谓非一非异。因此，《心经》之“心”，说为“真心”等，不应道理。

般若的意思是什么？三昧的意思是什么？

如下：

1、般若（bō rě）：意译“智慧”。

2、三昧（sān mèi）：意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。

3、十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。

4、莲华：生长在沼泽中的宿根草本植物。夏季开花，古来于印度最受珍视。

5、顶礼：顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。

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