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曾国藩冰鉴(曾国藩《冰鉴·十二·人有四态,皆根其情》译文与赏析)

作者: 古诗文网类别: 知识发布时间: 2024-06-16 点击: 289 次

曾国藩冰鉴

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二十二　科名中人，以黄为主

原文

科名中人(1)，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇(2)大魁(3)；黄翅入鬓，进身(4)不远；印堂**，富贵逼人；明堂(5)素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决(6)利小考(7)；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹(8)。由此推之，足见一斑矣。

注释

(1)科名中人：指通过科举考试谋取功名前途的人。

(2)掇：拾取，这里指，摘取，夺取的意思。

(3)大魁：状元。

(4)进身：指登科升官，或封爵受禄。

(5)明堂：鼻子。

(6)决：必然，肯定。

(7)小考：旧制，童生应府县及学政之考试。

(8)发迹：指立功显名，发家致富。

译文

对于追求科名的士人来说，面部气色应该以**为主，因为**是正色，吉色。如果有一道**的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片**向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈**，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人必然能够立功显名，发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运之间的关联。

解读

在中国古代，**历来被尊为正色，也是吉祥之色，所以有黄云盖顶，必高中状元，黄翅入鬓，必加官晋爵，印堂**，定大富大贵的说法。人们常说“欢喜之情溢于言表”说明面色是人内心的心理活动表现于外的一种无声的语言，“人逢喜事精神爽”这种来自内心的喜悦表现在外，则会面色红润，眼角霞鲜，其实，如果我们总能以一种乐观，积极的心态去生活，工作的话，就会有不断的惊喜出现。

典例阐幽

刚廉清正，善于决策

心底无私，光明磊落，一身正气，其气色凛然，令奸佞小人望而生畏，不敢胡为。

寇准，字平仲，华州下邽人。祖辈居住在太原太古昌平乡，后移居冯翊，最后迁至下邽。

寇准生于名门望族，其远祖苏忿生曾在西周周武王时任司寇，因屡立战功，遂以官职为姓。曾祖父寇斌，祖父寇延良，都饶有学识，因遭逢乱世，均未出仕。父亲寇湘博古通今，擅长书法、作画，在诗词文章方面也很有名望，曾于后晋开运年间考中进士甲科，后应招任魏王记室参军，因屡建奇功，封为三国公，追赠官职至太师尚书令。

寇准生于地位显赫的官宦世家，书香门第，自幼接受良好的熏陶、教育。由于天赋极高，又兼刻苦攻读，年纪轻轻便脱颖而出。寇准十四岁时，已经写出了不少优秀的诗篇；十五岁时，就能精习《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，并能辨别其中异同，剖析问题也颇为精妙。

太平兴国五年，年仅十九岁的寇准来京都汴梁应试，考中进士甲科，并取得参加宋太宗殿试的资格。当时，因为宋太宗多喜录用中年人，有人便劝寇准多报几岁年龄。寇准却严肃地说：“我正思进取，岂可欺蒙国君！”结果，寇准凭借经纶满腹，一试得中，受任为大理寺评事，实任大名府成安县知县。

寇准在任成安知县期间严格按照国家规定征收赋税和徭役，禁止巧立名目加额摊派，大大减轻了人民的负担。每当收税和征役时，他都不许衙役横行乡里，欺压百姓，而在县衙张贴告示，上面写清楚应征对象的姓名、住址。百姓见此，便主动前来缴税和服役。

寇准还奖励耕织，鼓励垦荒，致使成安县境田野悉辟，百姓安居，受到百姓的交口称赞。因他政绩卓越，数年间屡屡升迁。

宋太宗在位之际，时常诏命群臣直言进谏。一次，寇准上朝，恰逢众官建言与契丹议和。他听过之后，当即提出异议说：契丹屡屡犯我边境，只应加派劲兵驻守，不可与之议和。他亟陈厉害，说得十分在理。因此，寇准受到太宗的赏识，即被擢升为枢密院直学士。

宋太宗在处理重大问题时，常常征求寇准的意见，他也常常能直言陈述。一次，寇准奏事，因言语不和，惹得太宗发怒，起身就要退朝；寇准却上前扯住衣角，让太宗坐下，继续劝谏，直至事情解决之后才罢休。太宗息怒后，细思寇准忠直之举，甚是嘉许。说道：“朕得寇准，犹如唐太宗得魏征。”

淳化二年，天大旱，又蝗灾。宋太宗召集群臣，议论施政得失。大臣多推说“天意，”敷衍搪塞。寇准却借题发挥说：“《尚书洪范》有言，天与人之间的关系，犹如行与影、音与响一样。大旱的征兆，似是谴责刑罚不当。”太宗一听，满脸怒气，起身退朝。

稍过一会，宋太宗稍稍心平气和，又传见寇准，问道：“卿言刑罚不当，究竟有何根据？”寇准说：“愿把中书省、枢密院二府长官召来，我当面评议得失。”

宋太宗立即召唤二府长官王沔等人。寇准面对机要大臣，严词斥责道：“此前不久，祖吉、王淮枉法受贿。祖吉赃少，竟被判死刑；王淮监守自盗，侵吞国家财产多至千万，却因是参知政事王沔之弟，只受杖刑，事后照样为官。这不是执法不公吗？”太宗当即质问王沔有无此事，王沔连连叩头谢罪。太宗怒斥，大煞了二府的邪气。

从此，宋太宗更认为寇准忠正廉直，可以委以大任，先后授任为左谏议大夫枢密副使等职。不久，又把通天犀制的两条珍贵玉带赐给寇准一条。

寇准以其忠正、机智、善断大事而名垂史册，蜚声后世。令人遗憾的是，虽然他一生胸怀大志，极想为国多出一点力，多做一点贡献，然而却屡进屡退，最后客死于偏远的雷州，使胸中抱负付之流水。究其原因，北宋社会黑暗、腐败、统治者昏庸软弱，使清正之人难容于邪枉之徒；其次，则在于他处事不谙刚柔相济之道，尚缺深沉和大度。后者对于一个政治家来说，应该是一个不容忽视的基本修养。

明主贤臣，英雄相惜

古人云：黄云盖顶，高中状元，**入鬓，加官晋爵，跻身仕途，并能官运亨通，是古代士子追求的最高境界。古往今来，辅明君，大展胸中抱负的又有几人，像孔明与刘备这样的明君贤臣，惺惺相惜确实让人羡慕不已。

诸葛亮不仅是智慧的化身，也是千百年来士大夫知识分子的人格之神。他出生于琅琊，刘备“三顾茅庐”请他出山后，就一直尽心辅佐刘备父子兴复汉室，开国创业，功勋卓着。

诸葛亮二十七岁时，有群雄袁氏兄弟、公孙瓒、吕布、陶谦等在混战中陆续灭亡；刘表、刘璋虽没有灭亡，却也没有了前途。另一些有远见，有卓识的人则脱颖而出，其中首推曹操，另有孙权。对于曹、孙诸葛亮有能力到那里谋得较好的职位，可他不去，宁可“不求闻达于诸侯”。

例如对曹操。曹操是个能人，精通谋略。行军用兵，大略依照孙子兵法，因事设奇，谲敌制胜，用兵如神。他割据的起点不高，论名气和实力，都无法与袁绍抗衡，最后却是他灭了袁绍。曹操眼光远大，挟天子以令诸侯，屯田积谷，仓库充实，又善于利用矛盾，分化瓦解，身处四战之地的兖州，周围分布着吕布、袁术等五大割据势力，从未受到联合的包围，反而把对手各个击破。他以劣势的兵力，官渡一战，把袁绍打得望风而逃，从此天下无人能敌，眼看就要统一北方。也许是诸葛亮反感曹操在徐州滥杀无辜，也许是看穿了曹操的野心，诸葛亮没有投奔曹操。

至于江东，这个政权久经考验，拥有长江天险，得到一方民心，拥有大批人才，兄长诸葛瑾便在那里效力。然而诸葛亮没有投奔江东。晋人讲一个传闻，说诸葛亮为刘备出使江东期间，张昭建议孙权留下诸葛亮，诸葛亮不肯留，说道：“孙将军可谓人主，不过我观察他的气度，能重视亮而不能尽用亮，所以不留。”史家裴松之以为，诸葛亮君臣的际遇，可谓世间罕见，谁能离间？连关羽都不肯背主，何况诸葛亮呢！裴松之没有反驳孙权“不能尽用亮”。诸葛亮也许早在隆中就预料孙权不能充分发挥自己的作用，才不肯去投奔东吴吧！

还有刘璋，割据长江上游的益州。益州僻居西南，是四塞之地。秦岭在北，三峡在东，大雪山、夹金山在西面，蛮障之地在南面。土地肥沃，物产丰富。汉末太常刘焉来牧此州，既避世乱，又雄踞一方。刘焉死后，二子刘璋据州自保，没有大作为。对于行将被灭的刘璋，诸葛亮怎么能看在眼里。

没有合适的就继续等待观察。他终于发现了刘备。刘备是个常败将军，眼前寄人篱下，此人远祖是中山靖王刘胜，到他这一代败落了。刘备学于名儒卢植，但是不喜欢读书，只爱狗马，音乐和华丽的衣服。天下大乱，他趁机而起，领兵救过徐州，代理徐州牧，又丢了徐州，投靠曹操。曹操授予他左将军，出则同车，坐则同席，他却密谋杀曹操，夺了曹操徐州，后被曹操打得落荒而逃。转而投靠曹操的对头袁绍。袁绍败后，刘备在北方再无容身之处，南下投奔刘表。

刘备屡败屡战，有股硬汉子气概，从不服输，胸襟开阔，宽仁大度，礼贤下士，善于团结部下，部下同他结为兄弟。关羽被曹操所俘，大受优待，仍然伺机离开曹操，返回处境不佳的故主身边。仅此，就可见刘备笼络人心能做到何等程度。因此对士人号召力很大，为海内所畏惧，以至于曹操也对他说：“现在天下的英雄，只有你我二人。袁绍之辈，不足挂齿。”

这可是诸葛亮寻找的“主”，不过要试探考察。恰好这时，刘备也产生了网罗名士的强烈愿望。他在荆州寄居多年，内心很不平静。

与此同时，以司马徽为首的襄阳在野派也实行着精心策划的计划。第一步，因势利导，由司马徽和徐庶出面，向刘备介绍诸葛亮。于是刘备从新野出发，取道襄阳，奔赴隆中乡间拜访孔明，不料扑了个空，主人不在家。第二次，竟然同上次一样，二百来里路，还是白跑一趟。要不要去第三次呢？刘备认为干大事以人为本，既然需要人才，获得众人一致推荐，三次前去显得心更诚，必能打动对方。建安十二年十月，隆冬天气。诸葛亮住在茅草搭建的房子里，知道刘备三顾茅庐，方才出面相见，刘备见这位二十七岁的青年，长身玉立，和蔼可亲的面孔，掩不住瞳中的英气，一看便知有见识。刘备四十七，海内无不敬仰，态度却越发的谦恭。他屏退闲人，在刺骨的寒气中促膝长谈，开口道：“汉室衰微，奸臣盗权，主上蒙难。我不量自己的德和力，打算伸张正义，只是智慧浅，方法少，屡遭失败，败落到今天的地步。但志向仍没有放弃，你认为这个大计将怎么制定？”推心置腹，一片赤诚，虚心求教。

诸葛亮胸有成竹，把经过通前彻后思索的东西，和盘托出，提出转弱为强的对策。他总结群雄混战的历史经验，预测未来形势，阐明刘备统一战争的阶段方针。这便是闻名于世的《隆中对》，产生于草庐，也称《草庐对》，包含丰富的战略智慧。

在常人看来，一个能在曹操、孙权、刘表、刘璋等手握雄兵，显赫一时的群雄那里谋到一席之地的人，偏偏看上了既没有地盘，又没有多少兵马的刘备，岂非将一生事业系在前途未卜的人物身上？然而这正是诸葛亮之所以为卧龙的道理。撇开刘备反曹最坚定，以兴微续断为己任这一层不说，去了能受重任，一展平生管乐之抱负。舍刘备其谁？刘备不以自己一介布衣，一名青年为鄙陋，三次屈尊就教，单凭这一点，就很感激了。岂不闻“士为知己者死”！显然，诸葛亮把领导者的素质看得比势力更重要，把未来看的比当前重要。这是他明智而不同常人的根本之所在。

刘备得遇贤臣，诸葛亮得遇明君，正是有了刘备的礼贤下士，“三顾茅庐”，求贤若渴以及诸葛亮的稳坐隆中，只待明主，才会有后来君臣二人在政治舞台上干出一番轰轰烈烈的事业。

手足深情，血脉相通

咸丰十一年八月，安庆陷落，曾国荃为首功，然后回老家招兵买马。第二年，即是同治元年五月，曾国荃带着新招募的湘军，加上原来的老兵，共两万两千多人，甩掉后方，孤军深入，冒死进驻雨花台，开始包围南京。

曾国藩得到这一消息大吃一惊，立即就给曾国荃写信，要他赶紧撤退。又给诸将写信说：“我的弟弟轻踏死地，必难幸免，各位务必统治全军，不要跟着送死。”

南京是太平天国的都城，经过数年的经营，已经是城高墙厚，防御坚固，周长九十六里。曾国藩本打算三路进攻，另外两军还没有来，曾国荃以区区两万人，还有三分之一是新兵，还有部分的降卒，竟想围困南京城，很多人都为他担心。曾国藩更害怕他全军覆没，三河之役，就是因为主将李续宾不听劝告，孤军深入，被太平军包围，别的湘军来不及救援，致使六千精锐全部被歼灭。

不单是曾国藩，就连洪秀全也大感意外，“从未准备彼等能突如其来如此迅速”，因此在一日之内，连发三道诏旨，要求李秀成赶紧回来救援。李秀成认为，湘军刚刚攻克安庆，兵强气盛，不如两年之后，等其师老力竭，再回兵南京，与之决战，所以没有及时回来救援。洪秀全一再催促，连“国法难容”都说出来了，李秀成才决定回去。

这一拖就拖了四个月，正好给了曾国荃充足的时间，他这一支部队后来增加到了五万人，围困南京长达两年两月之久，最终攻破南京城。

按照曾国藩的扎营规定，城高壕深，立定脚跟，二十天就够了，由于李秀成的延误，曾国荃可以从容的修筑长壕营垒。

百里长壕，如果分兵把守，等于没守。南京城虽然很大，最要紧的地方也不过数处。曾国荃一改先前的办法，这次不固守长壕，而是在长壕之内，要曾国荃各营分别修筑营垒，各营垒又自筑壕沟，最紧要和次要的地方，派精兵把守，其余各处派劣兵把守，也可以将就支持。营垒修好之后，画成地图，送给曾国藩看。

看到地图，曾国藩说：“各营布置妥当，唯有一处我不放心。”原来营垒前后有两条河，地图上没有标明河水深浅宽窄，如果河水太浅，敌人徒步过河，营垒前后受敌，要曾国荃加倍小心。

当李秀成带着十三王及二十万大军，匆匆赶来到城郊时，湘军已经是深壕高墙，营垒坚固，严阵以待。

太平军用西洋落地开花大炮，集中火力，猛烈轰击，其声惊天动地，又里应外合，反复冲锋，攻击长壕。湘军以排炮阻击，依托墙壕，百般阻截。太平军连续攻击十五个昼夜。湘军也个个不怕死，裸立墙头，放排枪，扔火球，全不畏缩。

太平军攻到外壕前，齐声呐喊，背负稻草，准备填平壕沟，要朝墙上扑来。曾国荃急了，亲自出来指挥，枪子打中了他的脸，血流进脖子里，他就简单的包扎下，又站在墙头上，军心遂稳。太平军前仆后继，死者相叠，不肯退却。

太平军挖了两个地道，轰隆两声巨响，轰塌了营墙几十丈，土块石头满地都是，其中还有湘军的断臂残腿。太平军抢将上来，潮涌而入，连贯不绝。曾国荃早有准备，稳稳地守住战壕，待尘土落定，烟雾一散，湘军就胡哨连天蜂拥而上，一半抛掷火球，一半施放枪炮，并力抢险，用了六个小时，才把缺口堵上，就在这个缺口内外，太平军死伤数千，湘军也伤亡无数。

太平军冒着大雨，连夜开挖地道，想再次轰塌高墙。曾国荃与诸将商议，审查动静，掘地相向。两军在地道中相遇，乱刀交错，互相砍杀，或者放毒烟，灌污水，打破了太平军的地道攻势，太平军也想把长江水引过来，淹没湘军，还想攻占江心洲，断了湘军的粮道，都被阻止了。太平军连营百余里，最近的营帐距离湘军墙壕不过二十丈，日日夜夜攻击，都被长壕，沟墙阻挡，无法打破湘军的营垒。

这场攻防战持续了四十天，又艰苦，又惨烈，活下来的兵勇，个个面无血色，只剩下皮包骨头，“军兴以来，未有如此之苦战也”。李秀成看打不下来，只好带着大队人马走了，此后再也组织不起来大规模的援救行动，失去了营救南京的最佳时机。曾国藩让曾国荃撤，但曾国荃不听，杨载福也不听，问左宗棠，也不愿意撤。偏偏赞成的人更多，他们都批评指责曾国荃，说他不是能够攻克南京的人。曾国藩一时没了主意，决定亲自去看看，再作打算。他花了一个月的时间，仔细查看雨花台大营的壕沟和墙子，也看了附近几个县的营垒墙壕，觉得湘军营盘坚固，各部协调配合，终于打消了撤军的想法。正是靠着这壕沟和墙子，还有坚强的战斗意志，曾国荃把南京城包围了两年零两个月，最终攻克了南京城。

反复厮杀了四十六天，曾国藩人在安庆，一点也不轻松，天天绕屋彷徨，没有主意，说自己心已用烂，胆已惊碎，再也经不起什么大患。曾国荃受伤他也有心灵感应。昨天想到曾国荃受伤，今天就接到报信，说曾国荃受了枪伤，幸好不太严重。曾国藩遂在日记中说“足见天伦血脉感触，息息相通”。

曾国藩《冰鉴·十二·人有四态,皆根其情》译文与赏析

《冰鉴》是一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。《冰鉴》与《挺经》皆是曾国藩吐尽毕生的心血于临终前写成的“压案之作”。

《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，深受读者青睐。

《冰鉴》刚柔原文及译文

十二　人有四态，皆根其情

原文

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态(1)。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如(2)，问答随意，此疏懒态也。饰其中机(3)，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉(4)。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

注释

(1)周旋态：主要指智者工于交际和善于折中的情态。

(2)坐止自如：想做什么就做什么，想怎么做就怎么做。

(3)中机：心机。

(4)皆根其情，不由矫枉：根，来自，根源。情，内心的真情。不由，不让人随意处置。枉，弯曲。矫枉，故意做作。

译文

常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；言谈举止不加以约束，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆滑却强干豪雄，日后都能成为有用之才；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，这些人日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，能成才或沦为废物，也能看出个二三成。

解读

具弱态之人，性情温柔和善，平易近人，往往又爱多愁善感，“细数窗前雨滴”，缺乏阳刚果敢之气，有优柔寡断之嫌。具狂态之人，往往恃才傲物，放荡不羁，自律性差，待人处世不能把握好分寸。具疏懒态之人，眼光犀利，虽满腹经纶，但怠慢懒散，倨傲不恭。具周旋态之人，灵巧机警，待人接物应对自如，游刃有余，但其城府极深，近似狡诈。四种情态各有所长，这四种特征在一个人的身上多少都有体现，要善于从细小处观察。

典例阐幽

东郭垂，观态识人

人一生要经历坎坷漫长的路程，大致说来有四个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期、老年时期。这就如同一株树，初生之时，色薄气雅，以稚气为主；生长之时，色明气勃；到茂盛之时，色丰而艳；及其老时，色朴而实。人与草木俱为天地之物，而人更集天地之灵气，少年之时，色纯而雅；青年之时，色光而洁；壮年之时，色丰而盛；老年之时，色朴而实，这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。人的一生不可能有恒定不变的气色，以此为准绳，就能辩证地看待人气色的不同变化，以“少淡、长明、壮艳、老素”为参照，可免于陷入机械论的错误中去。

一般来讲，仁慈厚道之人，有温和柔顺之色；勇敢顽强之人，有激奋刚毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁达之色。

齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事，退朝后回后宫。卫姬一望见国君，就立刻走下堂一再跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她说：“妾看见君王进来时，步伐高迈，神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变，您一定是要讨伐卫国。”

第二天，桓公上朝，谦和地对待管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲公怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道。”

齐桓公与管仲商讨伐莒，计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪，就问管仲。管仲说：“国内必定有圣人。”桓公叹息说：“白天来王宫的役夫中，有位拿着木杵而向上看的，想必就是此人。”于是命令役夫再回来做工，而且不可找别人顶替。

不久，东郭垂到来，管仲说：“是你说我国要伐莒的吗？”他回答：“是的。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你为什么说我国要伐莒呢？”他回答：“君子善于策谋，小人善于臆测，所以小民私自猜测。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你从哪里猜测的？”

他回答：“小民听说君子有三种脸色：悠然喜乐，是享受音乐的脸色；忧愁清静，是有丧事的脸色；生气充沛，是将要用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上，生气充沛，这就是将要用兵的脸色。君王叹息时所说的都与莒有关，君王所指的也是莒国的方位。小民猜测，尚未归顺的小诸侯国唯有莒国，所以才敢说这种话。”

忍辱负重，功成身退

范雎，字叔，魏国人。他一心想在魏王手下谋一份差事，但是因为家里太穷了，实在无法筹集活动费用，只好先到魏国中大夫须贾手下做事。

有一次，魏昭王派须贾出使齐国，范雎也一起去了。齐襄王听说范雎很有才干，又能言善辩，就暗地里使人去见范雎，要送他一份厚礼，但是范雎坚决推辞了。须贾知道了这件事，怀疑范雎私通齐国，否则，齐襄王不可能暗地里给他那么重的礼物。

回到魏国后，须贾把这件事告诉了魏相国魏齐。魏齐听后，怒不可遏，叫人严刑拷问范雎，打得他差点断了气，肋骨被打断了，牙齿也掉了好几颗。范雎装出已经死了的样子，魏齐叫人用破席子把他包起来丢到厕所里。当时，魏齐正在大宴宾客，宾客喝醉了酒，都往他身上撒尿，故意侮辱他。天黑以后，范雎从昏迷中醒来，发现只有一个士兵守着他，他恳求士兵放了他，说以后有机会一定重重酬谢他。那人看着也不忍心，就偷偷地放了范雎。然后向魏齐报告说范雎已经死了。

后来，魏齐觉得不对劲，又派人到处找范雎。魏国人郑平安得知这个消息，就带着范雎一起逃走了。为了躲避魏齐的追捕，范雎改名张禄。那时候，秦国使者王稽正在魏国，他得知范雎的才能，就偷偷把他带到了秦国。进入秦国境内后，车到了湖邑，看到远处有一队人马从西边奔驰而来。范雎就问是谁，得知是秦相穰侯后，因为知道穰侯讨厌说客，他就决定躲在车里不出来。过了一会，穰侯来了，问有没有带回诸侯的说客，回答说没有，穰侯就告辞走了。范雎对王稽说：“我听说穰侯很有智谋，处理事情疑心重重，他刚才怀疑车中有人，却忘了搜查，他肯定还会再来搜查的。”于是，范雎就跳下车从小路往前走。走了大约十多里路，穰侯果然派骑兵回来搜查车子，没有发现人才回去。

到了咸阳后，王稽向秦王推荐范雎，但是秦昭王并不相信他的话，让范雎住在旅店里，每天吃简陋的饭菜。就这样，范雎等待秦昭王接见一等就是一年多。当时，秦昭王已经在位三十六年，向南打到了楚国的鄢郢；向东打败了齐闵王；还有几次围困了三晋的军队。他最讨厌天下辩士，从来不愿意听取他们的意见。不过工夫不负有心人，终于让范雎抓住一次机会。他向秦昭王上了一道奏章，秦昭王一见非常高兴，就向王稽道歉，在离宫接见范雎。范雎进离宫时，在半路上见秦昭王坐着车子来了，他故意装作不知道，也不躲避。宦官大声吆喝说：“大王来了。”范雎故意大声乱说：“秦国还有大王吗？秦国只有太后和穰侯。”秦昭王听到范雎的话，急忙请他到离宫，屏退左右，单独和范雎谈话。秦昭王对范雎说：“先生有什么话要向我赐教呢？”范雎应到：“嗯嗯。”就这样请了三次，范雎就是不说话。秦昭王跪着说：“先生真的不肯教寡人吗？”范雎表达了自己的担心和忧虑，秦昭王立即说：“我诚心向您请教。不管牵扯到谁，上至太后，下到朝廷百官，您只管毫无保留的说，不要怀疑我的诚意。”

范雎说：“秦国土地广阔，地势险要，拥兵百万，个个骁勇善战，要统治诸侯，本来是非常容易的事，可是十五年来却没有什么成就，这时因为穰侯没有忠心为秦国出谋划策，而大王也有失策的地方。”秦昭王问：“您说我失策在什么地方呢？”这时范雎发现周围有很多人偷听，他就不敢提太后专权的事，先谈到穰侯对诸侯的外交策略，一边注意观察秦昭王的表情说：“穰侯要越过韩、魏两国去攻打齐国，这并不是良策。齐国离秦国那么远，中间又隔着韩国和魏国，就算您出兵一举把齐国打败了，也没有办法把齐国和秦国连接起来。我认为您最好的办法是远交近攻，先与齐国建立同盟，让离得远的齐国暂时稳定，再攻打一些临近秦国的国家。这样打下一寸是一寸，打下一尺是一尺，就能慢慢扩大秦国的领土。把韩、魏两国兼并后，齐国也就保不住了。”秦昭王点头称是说：“秦国如果能消灭六国，统一中原，就全靠您远交近攻的策略了。”当下秦昭王封范雎为客卿，并听从他的计划，把韩国、魏国作为主要的进攻目标。

过了几年，秦昭王越来越信任范雎，又接受他的建议，不让太后参政，撤了穰侯相国一职，把穰侯、高陵君、华阳君以及泾阳君赶出国都。随后，又任命范雎为相国，把应城封给他，封号应侯。范雎当了秦国相国后，秦国人仍称他为张禄。而魏国人对此一无所知，以为范雎早死了。魏王听到秦国要向东攻打魏国的消息，非常害怕。魏相魏齐听说秦国的相国是魏国人，就让须贾到秦国求和。

范雎听说须贾到了秦国，就换了一身破烂的衣服，步行到客馆去见他。须贾一见范雎还活着，吓了一大跳说：“范叔原来没有死啊！”范雎说：“是啊”。须贾又问：“你在这里做什么呢？”范雎说：“我给别人当个使唤的人。”须贾见他落魄成这样，非常可怜他，就拿出了自己的一件粗丝袍子送给他，又留他一起吃饭。须贾随口说：“秦国的相国张禄，你知道吗？听说秦王很器重他，我想求见他，但是没有人给我引见。”范雎说：“我主人和他很熟，就是我也能求见他，我带您去吧！”须贾说：“我的马病了，车轴也坏了，不是四匹马拉的大车，我从不出门。”范雎说：“不碍事，我可以替您向我主人借四匹马拉的大车。”

范雎回去弄来了马车，又亲自给须贾驾车，直接去秦国的相府。被府中人看见了，认识范雎的人都马上避开。须贾看到这种情况觉得很奇怪。到了相府门口，范雎对须贾说：“您稍等一会，我去禀告相国。”须贾在门口等了很久，一直不见有人来传唤，就问守门人说：“范叔进去这么长时间不出来，是为什么？”守门人觉得很奇怪说：“这里没有范叔。”须贾说：“就是刚才跟我一起坐车进来的那个人。”守门人说：“那就是我们的宰相啊！”须贾一听，才知道张禄就是范雎，吓出了一身的冷汗。于是，他袒露肩膀，跪在地上前进，请守门人向范雎请罪。范雎派人挂上大幅帐幕召了很多侍从，才叫须贾进来相见。须贾一见范雎就跪在地上连连磕头说：“我须贾瞎了眼，得罪了相国，请把我治罪。”范雎问：“你的罪状有多少？”须贾连忙说：“我的罪不计其数。”范雎说：“你有三条罪：你认为我出卖了魏国，在魏齐面前进谗言，这是第一条罪；魏齐把我扔到厕所里侮辱我你不阻止他，这时第二条罪；你喝醉了酒在我身上撒尿这是第三条罪。但是，你今天见了我，给我了这件袍子，总算还有点人情味，所以我饶你不死。”

随后，范雎向秦昭王报告了事情的原委，决定不接受魏国的求和，责令须贾回国。须贾去向范雎辞行，范雎大摆宴席，宴请所有诸侯来使，酒菜非常丰盛，却让须贾坐在堂下，在他前面放了一些草豆搅拌的饲料，让两个受过墨刑的犯人在两边夹着，像喂马一样喂给他吃。又责令他说：“给我传个话给魏王，赶紧把魏齐的头送来！否则，我要血洗大梁。”

须贾回到魏国后，把情况告诉了魏齐，魏齐非常害怕，就逃到了赵国，躲在平原君家里。秦昭王知道后，就找借口把平原君召到秦国，软禁了他。赵王迫于秦王的压力，想交出魏齐。魏齐又逃到大梁，想借信陵君的力量逃到楚国，在得知信陵君不肯见他的消息后，一怒之下拔剑自刎了。范雎散发家里的财产，报答所有曾帮过他度过困境的人，就是给过他一顿饭的小恩小惠他也必定报答，而瞪过他一眼的小仇小怨他都必定会报复。

公元前259年，秦昭王采用范雎的计策，用反间计使赵国受骗，在长平大败赵军。不久，范雎和武安侯白起闹矛盾，就设计杀了白起，推荐郑平安领兵伐赵。结果，郑平安带着两万人投降了赵国，按照秦国的法令，被举荐的人犯了罪，举荐人也要以同样的罪名治罪。这样范雎也应该被逮捕。秦昭王为了安抚范雎，不许别人提郑平安的事，而赏赐给范雎的礼物一天比一天丰厚。又过了两年，范雎推荐做河东太守的王稽，勾结诸侯，犯法被处死。为此，范雎的心情一天比一天沉重。

有个叫蔡泽的人了解到这种情况，就从燕国投奔秦国，劝说范雎功成身退，享受余生，免得像商鞅、吴起、白起、文种一样，虽然功高盖世，却最终落了个兔死狗烹的下场。范雎认为他说的对。几天后，范雎上朝，向秦昭王推荐蔡泽。秦昭王与蔡泽谈话后很喜欢他，就封他为客卿。范雎就趁机借口有病，请求交还相印。虽然秦昭王极力挽留，但是范雎还是以病重为由辞掉了相国一职。

狐假虎威，藐视王权

唐高宗时奸臣李义府善于伪装自己，他虽奸佞，但在外表上却给人一种颇为柔顺，谦恭的感觉，与人说话总面带微笑，而把阴险狡诈和偏私嫉妒深藏于心。凡遇不顺其心者，皆加以中伤陷害。这样口蜜腹剑之人，更带有欺骗性，也更具有危险性。久而久之，朝野上下皆看清了他的真实嘴脸，称他“笑中刀”，因其阴柔而害人，故又称他为“人猫”。

李义府因得宠于高宗与武后，攘取威柄，就更加肆无忌惮了。洛州有一女子因罪被关押在大理寺。李义府见其貌美，让大理寺丞毕正义将其释放，他要纳其为妾。大理寺卿段宝玄闻听此讯，立即向高宗奏明此事。高宗便命给事中刘仁轨，大理寺卿张伦审问，弄清事情真伪。李义府黔驴技穷，为了防止事情败露，便逼令毕正义自缢狱中。高宗内心明白，却装糊涂，不问其罪。侍卿史王义方明知道弹劾李义府会祸及自身甚至连累其母，但是在其母的坚决支持下，便挺身而出，上奏：“李义府于辇毂之下，擅杀六品寺丞；就云正义自杀，亦由畏李义府威，不由上出，渐不可长，请更加勘当！”并且当廷大声斥责李义府，李义府左顾右盼，若无其事，王义方再三斥责，李义府见高宗沉默不语，只好退下。王义方当廷宣读了弹劾李义府的奏章。高宗本想息事宁人，没想到王义方竟然揪住不放。高宗十分恼火，不但不问李义府的滥杀之罪，反而说王义方损毁大臣名誉，言辞不逊，将其贬到外州做司户。

奸佞之人大多都是贪得无厌之辈，结党营私之流。李义府也不例外。得宠的李义府，将其诸子甚至婴儿都封为官。如此荣宠豪贵，李义府仍不满足。唯贿是利，他与其妻、其母及诸子卖官鬻爵，门庭若市，足见他贪婪之至。同时李义府不惜使用各种手段培植亲信，网罗党羽，其势倾动朝野。

李义府如此得意忘形，胡作非为，自然惹起一些朝臣的不满。中书令杜正伦，乃一朝元老重臣，对李义府的所作所为深为厌倦；李义府依仗得宠，也不把杜正伦放在眼里，杜正伦便暗地与中书侍郎李有益商量，想方设法搜集李义府的罪证，然后将其除掉。不料，李义府得到消息，便来个恶人先告状，想反诬杜正伦。于是，二人在高宗面前争论不休，相互指责。高宗虽然宠幸李义府，无奈杜正伦乃太宗朝忠臣，又言之有理，然而高宗不想只处罚李义府，便各打五十大板，对双方都做了处罚；贬杜正伦为横州刺史，李义府为普州刺史。当时朝中舆论支持杜正伦，而武后偏袒李义府。高宗做出这样的决定，实际上是对杜正伦的惩罚。因为李义府本该惩处，贬为刺史就算是高抬贵手了；而杜正伦刚正的进谏弹劾佞臣，理应受赏，却也遭贬，岂不是黑白颠倒。事实也正是如此，杜正伦死在了横州，而李义府一年不到又官复原职。

显庆四年（659）八月高宗任命李义府为吏部尚书，同中书门下三品，其余官封不变。这期间，朝廷内部发生了一次变故。长孙无忌因反对高宗废王皇后，立武昭仪为皇后，深为武后所怨。武后想伺机陷害长孙无忌。经过一番的谋划，许敬忠诬告国舅长孙无忌乃今之奸雄，意欲谋反。于是高宗就将其舅父长孙无忌流放黔州，其子驸马都尉长孙冲等被除名，流放岭南，同时还斩杀了贬在外地的韩援，刘爽等受牵连的大臣十几个，就连中立不言的燕公于志宁也贬为荣州刺史。这是武后势力对唐朝元老的一次毁灭性的打击。从此，朝权进一步被宫中势力所控制。经过这次变故，李义府重入朝廷也就更加的胆大妄为了。

李义府既以显贵，总觉得自己的家族世代未能列入《氏族录》是一大遗憾。应予更改，他的这一想法与武后不谋而合。因为武后家族也未能列入。于是李义府和许敬忠奏改《姓氏录》，有武后在高宗面前鼓动，自然准奏。新订的《氏族录》更名为《姓氏录》。李义府借此机会，终于跻身于名门望族了。

李义府跻身《姓氏录》，他又觉得祖先的坟墓实在寒酸，有失体面。于是李义府将其祖父改葬于永康陵旁。李义府大兴土木，示意附近各县都派人参加修建。三原县县令李孝节趁机竭力讨好李义府，私下征集众多丁夫，车牛昼夜不停的输土修筑。见三原县县令那么大张旗鼓，附近七个县的县令唯恐自己稍有怠慢得罪了李义府，都纷纷效仿李孝节。高陵县县令张敬业一向忠厚老实，迫于压力，终日劳累，活活累死在工地上。助役的有七县之多不说，就连王公以下的各级官员也都争先恐后的为其送礼，赠送安葬所需品。送葬那天高宗下诏令“御史节哭”。送葬的车马以及祭奠供帐之物，绵延七十里，浩浩荡荡，络绎不绝，成为唐朝王公大臣未曾见过的豪华葬礼，这就是李义府贪得无厌，剥夺百姓的充分的体现，又是他权倾朝野的一次炫耀和示威。为祖父迁坟，竟有这般举动——上有高宗下诏，中至公卿送礼，下至县令供役，达此行为的能有几人？可以说，李义府的迁坟之举，既是想光宗耀祖，更是玩弄阴谋诡计的暴露。

李义府越得势就越加的钻营奸佞之道，不仅仅自己肆无忌惮，专以卖官为事。久而久之，高宗也觉得他的作为未免有些过火。劝他说，“听说你的儿子，女婿违法行事，多有过失，我已为你多加掩饰，你应该少为之。”可以说作为一国之君，这番话说得已经很客气了。然而李义府自恃有武后撑腰，揣摩众臣没有敢进谏其罪的，就勃然变色，慢慢地问：“是谁向陛下说的。”高宗说“何必问我。是你自己所为嘛！”李义府无言以对，但并未向高宗谢罪，只是慢慢退去，惹得高宗大为不悦。

恃才傲物，灾祸将至

杨修，字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人。东汉末期文学家，以学识渊博而着称。建安年间被举为孝廉，任郎中，为汉相曹操主簿。后被曹操所杀。

相传东汉末年，杨彪的儿子杨修，是个文学家，才思敏捷，灵巧机智，后来成为“一代奸雄”东汉相国曹操的谋士，官居主簿，替曹操典领文书，办理事务，极善揣摩、分析、判断、预见丞相曹操心理。

有一次，曹操造了一所后花园。落成时，曹操去观看，在园中转了一圈，临走时什么话也没有说，只在园门上写了一个“活”字。工匠们不了解其意，就去请教杨修。杨修对工匠们说，门内添活字，乃阔字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。完工后再请曹操验收。曹操大喜，问道：“谁领会了我的意思？”左右回答：“多亏杨主簿赐教！”曹操虽表面上称好，而心底却很忌讳。

有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴结他。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字，让使臣送给文武大臣。大臣们面对这盒酥，百思不得其解，就向杨修求教。杨修看到盒子上的字，竟给大臣分吃了。大臣问他：“我们怎么敢吃魏王的东西？”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛！”在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。而后，操问其故，杨修从容回答说：“盒上明明写着‘一人一口酥’，怎么敢违抗丞相的命令呢？”曹操虽然嬉笑，而心头却很讨厌杨修。

曹操多猜疑，生怕人家暗中谋害自己，常吩咐左右说：“我梦中好杀人，凡我睡着的时候，你们切勿近前！”有一天，曹操在帐中睡觉，故意落被于地，一近侍慌取被为他覆盖。曹操即刻跳起来拔剑把他杀了，复上床睡。睡了半天起来的时候，假装做梦，佯惊问：“何人杀我近侍？”大家都以实情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人们都以为曹操果真是梦中杀人，唯有杨修又识破了他的意图，临葬时指着近侍尸体而叹惜说：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”曹操听到后更加厌恶杨修。

曹操第三子曹植，酷爱杨修之才，经常邀请杨修谈论古今，彻夜不息。曹操与众人商议，欲立曹植为太子，曹丕知道后，就密请吴质到内府商议。因为怕有人有所察觉，于是把吴质藏于竹筐之中，只说里面是绢匹，运到府中。杨修知道这件事，直接跑来告诉曹操。曹操叫人在曹丕府内检查。曹丕慌忙告诉吴质。吴质说：“没关系，你明天真的装绢匹运进来，来迷惑他。”曹丕按他说，装着绢匹进入府中，使者搜查，果然是绢匹，回报曹操。于是曹操怀疑杨修陷害曹丕，就更加讨厌他了。

曹操想要试曹丕、曹植两人的才干。一天，叫他们俩各自出邺城门，却密使人吩咐门吏，不要放他们俩出去。曹丕先到，门吏阻止，曹丕只好退回。曹植听说了，就问杨修怎么办。杨修说：“君奉王命而出，如有阻挡住，竟斩之可也。”于是曹植按照他说的，到了城门口，门吏阻止。曹植呵斥说：“我奉王命，谁敢阻挡！”于是立斩门吏。曹操认为曹植更有才干。后来有人告诉曹操说：“这是杨修教他的。”曹操大怒，因此也不喜欢曹植。杨修又曾经为曹植作答教十余条，只要曹操有问，曹植就依条回答。曹操每以军国之事问曹植，曹植便对答如流。曹操心中甚是怀疑。后来曹丕暗中买通曹植左右，偷来答教向曹操告密。曹操见了勃然大怒说：“匹夫安敢欺我！”心中暗下杀杨修之心。

曹操出兵汉中进攻刘备，困于斜谷界口，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决，正碰上厨师进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。曹操随口答道：“鸡肋！鸡肋！”惇传令众官，都称”鸡肋！“行军主簿杨修见传”鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊，遂请杨修至帐中问道：“公何收拾行装？”杨修说：“从今夜的号令来看，便可以知道魏王不久便要退兵回国，所谓鸡肋者食之无味，弃之可惜。现在，进兵不能胜利，退兵恐人耻笑，在这里没有益处，不如早日回去，明日魏王必然班师还朝。所以先行收拾行装，免得临到走时慌乱。”夏侯惇说：“您真是明白魏王的心事啊！”就也收拾行装。于是军寨中的诸位将领没有不准备回去的事情的。曹操得知这个情况后，传唤杨修问他，杨修用鸡肋的意义回答。曹操大怒：“你怎么敢造谣生事，乱我军心！”便喝令刀斧手将杨修推出去斩了，将他的头颅挂于辕门之外。

曹操杀了杨修，假装对夏侯惇发怒，要把夏侯惇斩首。众臣上书保奏才免夏侯惇一死，曹操斥退夏侯惇并下令第二天进兵。

第二天，曹操兵从斜谷地界的路口出来，忽然见一支军队挡住了去路，为首的大将是魏延。曹操对魏延招降，魏延大骂曹操。曹操命令庞德出战。魏延和庞德正打得激烈的时候，曹操营寨内突然有大火出现。有士兵来报说是马超偷袭了中寨和后寨。曹操拔剑在手上说，“各位将士有后退的斩首！”众多将军奋力向前冲杀，魏延假装战败逃走。曹操于是指挥军队回头攻打马超，曹操自己骑马站在高处，看着两军对战。忽然又一支军队冲到曹操的面前，大喊：“魏延在此！”说着搭弓上箭，射中了曹操。曹操从马上翻身落下。魏延扔下弓箭拿起刀，催赶着战马冲到山坡来杀曹操。这时从旁边冲出来一个将军，大喊：“不得伤害我的主公！”一看，发现是庞德。庞德奋力向前，击退魏延，护送着曹操撤退。

马超已经败退了。曹操身上带着伤回到了营寨，原来被魏延射中人中，掉了两个门牙，马上命令军医救治。这时（曹操）才想起杨修的话，马上把杨修的尸身收回厚葬，随后下令撤军。

杨修虽聪明绝顶，但狂妄自大，目空一切，说话不分主次，虽然事情都如他预见，但不知道用智慧保护自己！最后落了个冤死的下场。

为什么成大局者都喜欢研究拜读《冰鉴》？

刚柔

　作者：曾国藩

　既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

　五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣;水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣;木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

　五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

译文

　已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做"先天种子"，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。

　五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为"合"，而"合"又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30 岁就会死亡;如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依;如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。

　前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓"外刚柔"。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于"粗鲁"。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于"愚蠢"。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于"奸诈"。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事未必定要半途而废。--以上这一点，也就是"内刚柔"，往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病。　

人要活到老学到老，学而致用更可取。

穷则思变，变则通，通则慧，慧则明，明则放，放而心安，安则静，静通道。今天为大家推荐一本好书《冰鉴》

《冰鉴》是怎样一本书？

《冰鉴》，是我们国家识别人才的第一本奇书，是一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。

《冰鉴》为我们打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。曾国藩的“曾氏”用人法，一个核心思想是从他的相貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方法，从而判断他才能的大小，以此确定他适合担任什么工作。

正是因为曾国藩熟谙相人识人用人的方法，使他在咸丰过世、肃顺倒台的时候，不但没有受牵连，反而升为两广总督；没有使一向亲满排汉的清朝廷削弱他的兵权；没有在太平天国灭亡后步入“兔死狗烹”的后尘。并且，成为清代文臣封武侯（勇毅侯）的第一人。

识别人才的三个层次

无论你是政治家，还是企业家，要了解一个人，看透一个人，甚至看穿一个人是一件不容易的事情。但是，我们学习了《冰鉴》，看明白一个人就是相对简单的事情。了解一个人，一共有三个层次，每个层次代表一个人的识人能力。

第一个层次就是明白这个人是谁？也就是知道这人性别、年龄、相貌、简单经历而已。任何人都可以完成第一阶段的识别人。

第二个层次就是了解这个人的气质，就是他的言谈举止。这属于这个人能力的范围，我们平常人了解需要和这个人一起交往甚至一起共事才能够了解。

第三个层次就是看到这个人内心世界是善还是恶，比如你培养了一个人，到最后反而是害你的人，这种人你完全可以早点儿看明白他。学了《冰鉴》一眼就可以看透一个人。

成大局者一定要学《冰鉴》

曾国藩相术秘诀

邪正看眼鼻，真假看嘴唇。

功名看气概，富贵看精神。

主意看指爪，寿夭看脚踵。

若要看条理，全在语言中。

学习《冰鉴》的作用

反躬自省者读之，可以知运命！

心系天下者读之，可以成大局！

淡然自处者读之，可以明清浊！

游戏人间者读之，可以正进退。

（喜欢记得关注本号）

原文

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为刚针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于阴雨阴雨雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生子贵；杂路不在此格。

注释

（1）科名，古代读书人科举考中后取得的功名。

（2）阴骘，这里指积善积阴功。

（3）大物，不同一般的人物、人才。

（4）格，格局、模式。

译文

人的形貌有清、古、奇、秀的分别，这四种形貌看一个人的成就大小必须通过科名星和阴骘纹去辨别。科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为大人物。能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子，在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀。有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

解读

与人观相，除了常见的格局，也就是我们按常理可以判断的容貌外，也会看到一些稀奇古怪的人，初见是一种认识，深度了解又是另一种情形。今人把相学等视为封建迷信，不足信，其实这是犯了以偏概全、一叶障目的错误。现代科学用实证的方式来认知这个世界，很多东西是无法用科学实证的。人的命运就是如此。所以，认识人的命运，没有宗教的精神，没有前生今世因果的概念，很多是讲不通的。《神相铁关刀》有“相前世因果秘诀”：凡是人形貌清奇古朴，气质清高性格善良，言语有根据讲道理，有山林的乐趣，此为前世修行之人。形貌古怪，举止阴险毒辣，言语涉及*邪，心中有杀伐之气，此类人前世为精灵。形貌潇洒，举动风雅，性聪慧气质温和，有修炼之心，此类人前世为神仙。形貌秀丽，举动严肃，心性机灵聪明，有虹霓之志，此类人前世为星君曜官。形貌奇异，举动急速，性聪慧于俏丽，属于好色贪*之人，这是前世花妖托生，必定没有厚福的相格。所以多会夭折，为人不贞。俗话说红颜薄命，就是指这一类人。既然今世的面相是由前世的行为所致，那么今生的行为是否会在面相上体现出来呢？这就是本章所讲的问题。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。这里的“清、古、奇、秀”之说，多为学习者疏忽，直接理解为相貌的清秀、古朴、奇伟、秀致，一带而过。《太乙照胆经》对这四种形貌根据历史人物进行解读，将人的形貌分为四类，这种分别和我们常见的相书有不同之处。

值得注意的是，这四种情况我们在观相的时候，有真也有假。要看精、气、神。

清，指形貌清奇。（形神）这种人的面相和神情给人一种清而不浊的感觉，其五官清晰，仪表非凡，其举止优雅，气质清新超凡脱俗，这样的容貌一般在文人和艺术家身上比较多见。与之相反的假“清”，这种人寒酸刻薄，故作斯文，开口引经据典，舞文弄墨，因其内心龌龊，表现出来的实际上是一副自以为是的面孔。当今社会这样文人或艺术家很多，一见你便是表现自己如何被达官显贵的认可，便说自己的一篇文章、一副画、一副字能卖多少钱。

古，形貌古朴。这种古相之人，是指那些形神敦厚朴实的人，比如神足的学识渊博之士和神不足的劳动者。神足之“古”，风度自然，其见多识广，才高八斗。这种人出仕则为社会名流，能兼济天下；处世则是名宿隐士，独守其贞，穷则独善其身之人。孔子的相就属于“古”，形容他“面如蒙魌（q，古同“”，古代驱疫鬼时扮神的人所戴的面具。）”。与之相反的假“古”，这种人言谈举止让人感觉是学富五车，甚至因为胸藏才华不合时局，其举止甚至令人费解，思维怪异，故作深沉，心浮气躁。

奇，也称“怪”，形状奇特、怪异。这种人的面相比较奇特少见，不同于一般人。其形貌怪异，异于常人。这种人的某一部分长得怪怪的，比如眼睛非常细小，眼眶又异常突兀，显得眼窝深陷，一副怪相。再比如有的人嘴唇肥厚，还往外翻。从另一角度看，有怪相的人必定是一个异于常人的人，所以常说人不可貌相。苏小妹前额凸出，典型怪相，却是个奇才之女。奇相之人，进可以出将入相，退可以超凡入圣，文有经天纬地之才，武有安邦定国之功。比如纪晓岚、刘罗锅。与之相反的假“奇”之人，其喜欢装模作样，走路大摇大摆，表情不可一世。

秀，神情秀美。神秀之人，气质和祥，眉清目秀，眉宇间有怡人的神采。这种人一见给人一种如沐春风的感觉，但不是平常意义上的美丽。如像女人一样秀美的男人，给人清秀清新之感。清秀之人多从事演艺、技艺类职业。与之相反的假“秀”，其人浓妆艳抹，描眉画眼，故作矜持，雄性雌声，我们经常见的二姨子男人。

有了这四种特点的人，成功的人必定要神清气足，否则就不能为好相。具有“清、古、奇、秀”形貌特点的人，凡是得其真者，必定在事业上大展宏图，若分辨其成就，本章提出了“科名星”与“阴骘纹”，是我们必须要认真辨别的。“科名星”是先天的，一个人是否能取得功名或者有多大的作为，实际上是与生俱来的，这就是“一切都是命，半点不由人”的道理，不管你相信不相信，命运就是这样。“阴骘纹”是后天的，是通过人的修行和积德行善而形成的，这就告诉我们命运在努力的前提下还是可以改变的。为了理解“科名星”与“阴骘纹”，我们先通过《太乙照胆经》了解一下“学堂”的概念。

学堂，面相上分为看堂、诵堂和听堂。眼为看堂，口为诵堂，耳为听堂。这里指做学问要通过眼睛看，口诵，耳朵听。另外还有天中骨、左颧骨和右颧骨为三辅学堂，给三学堂助力。一个人三学堂都生得好，其人是个读书天才，能挣得功名。如果学堂有一处生得好，也能显贵。若没有一处生得好，一生只能劳劳碌碌，没有成就。对于三学堂的具体要求，学者可参阅传统相书。通过学堂判断一个人成就的高低，分为上、中、下三局。又将面部细分为十二学堂，分为上四局、中四局、下四局。此处我们仅介绍上四局：文贵、禄贵、聪贵、天印。

文贵学堂，是看一个人的眼睛。眼睛要生得秀美而修长，黑珠黑得深邃，眼白白净，眼波流转。再加上眼下卧蚕处有肉微微隆起，这样的眼睛有神气，光彩透现，眼下卧蚕更是福气和贵气的象征。其人会文章盖世，声誉高贵。

禄贵学堂，是看人的耳朵。耳朵要色泽白里透红，耳形圆厚，不能尖小或者缺口，耳朵柔软，耳垂丰厚。具有这种耳朵的人，一生衣食无忧，官运平顺，财禄丰厚，其富贵非常人可比。

聪贵学堂，是看耳门前二分处。这一部位主管一个人的聪明才智，因此必须平满，润泽而清明，不能凹陷或者有纹痕。若这里还透出一种类似珍珠的莹润光泽，则其人有先天禀赋，能取得名闻天下之贵。

天印学堂，是看人的眉心印堂。这一处宜宽阔，一般会有一二指宽，若有三指宽更好。印堂必须平满如镜，没有纹痕，毫毛不杂乱，没有昏暗的气色。如果有异光，或者中间有纹并且有异气，代表此人在文章创作上很有成就，必定会名满天下。

这个“天印学堂”所出现的异光或者异气，就是本章所说的“科名星”。科名，是古代读书人科举考中后取得的功名，分为生员（俗称秀才）、举人与进士三级，分别是通过童试、乡试、会试三级科举考试而取得的。这里用星来冠名，是说“科名星”是先天的，与生俱来的。

阴骘纹，又称阴德纹，是人后天在面部出现的纹路。人心里所想，然后付诸于行动，其轨迹必然通过脸上的纹路留下痕迹，因此人的面部所有纹路都是有含义的，也就是你的所作所为的符号记录。广义上说，人的面部纹路都是阴骘纹。《水镜神相》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。本章所说的阴骘纹，特指泪堂部位的纹路，又称卧蚕。因卧蚕为子女宫，子女的多寡及贤肖与否要看此处，古人有为儿孙积德行善的说法，所以此处指阴德纹最明显的地方。

科名星，十三岁至三十九岁随时而见。古人认为，人的青年期从十三岁开始，壮年期至三十九岁为界限。科名星在这段时间能“随时而见”，是强调科名星是天生的和主年少时的荣辱。这句话是说：科名星在十三岁到三十九岁这段时间，随时都可以看见。

阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。这句话的意思是，十九岁至四十六岁，是一个人的成熟阶段，见识增加了，修养更深了，因此，会有阴骘纹的出现，这是其一。其二，就是阴骘纹是后天靠积德修道而成以及它主“迟发”。所以，十九岁与四十六岁，相对科名星的十三岁与三十九岁要晚一些。这句话是说阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间，随时都可以看到。

二者全，大物也。二者，指的是科名星和阴骘纹。大物，不同一般的人物、人才。这句话是说：一个人同时具有科名星和阴骘纹的话，那么，将来此人必定不是一般的人物。

科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。科名星是一种光气，常出现在印堂和眉彩之间这个部位，有时能显现，有时又隐藏起来而看不见。它有时像钢针，有时像小球，在饮酒之后和发怒之时，容易看见（因为这个时候人的气血冲动，所以易见）。

阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。假寐，指似睡非睡的状态。因阴骘纹细小，只有在皮肤松弛时，才容易看见，所以说“阴雨”和“假寐”时易见。这句话是说阴骘纹出现在眼角这部位，形状如三股叉，遇阴雨天或人似睡非睡时容易看见。

得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。科名星是先天的，与生俱来的，所以主“早荣”。而阴骘纹是靠后天人的修养、行善、积德所养成，所以到一定年纪才出现，主“迟发”。这句话是说，有科名星的人在年轻时就会发达荣耀，有阴骘纹的人发达的时间要迟一些。

杂路不在此格。杂路，指阴骘纹不在咽喉部位，而在其他部位。格，格局、模式。此格，指的是“见于喉间”、“主生贵子”。这句话是说：阴骘纹如果生在其他部位，则不属于“生贵子”这个格局，也就是不一定会生贵子。

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