左手李宗吾右手厚黑学全集的书目录(求：李宗吾的厚黑学经典名句)

左手李宗吾右手厚黑学全集的书目录

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第一篇 宗吾自述

思想统系

迂老随笔

迂老自述

第二篇 厚黑之学

厚黑学最初蓝本

厚黑学

自序

一 绪论

二 厚黑学

三 厚黑经

四 厚黑传习录

五 结论

厚黑原理：心理与力学

自序一

自序二

一 性灵与磁电

二 孟苟言性争点

三 宋儒言性误点

四 告子言性正确

五 心理依力学规律而变化

六 人事变化之轨道

七 世界进化之轨道

八 达尔文学说之修正

九 克鲁泡特金学说之修正

十 我国古哲学说含有力学原理

十一 经济、政治、外交三者应采用合力主义

厚黑丛话

自序

致读者诸君

一

二

三

四

五

六

厚黑别论

自序

我对于圣人之怀疑

怕老婆的哲学

第三篇 社会学术

社会问题之商榷

自序(节选)

一 公私财产之区分

二 人性善恶之研究

三 世界进化之轨道

四 解决社会问题之办法

五 各种学说之调和

中 国学术之趋势

自序一

一 老子与诸教之关系

二 宋学与蜀学

三 宋儒之道统

四 中西文化之融合

附录

宗吾答客问

李宗吾年谱

……

求：李宗吾的厚黑学经典名句

原版的最好。

谈谈对厚黑学的一些看法：写李宗吾，字一定要黑。

先说八卦，李宗吾这个名字起得好，自己谑称自己为厚黑教主，青年时期改名宗吾，然后又恰巧姓李，真乃好名字也，我短短20余年的生涯中只有一位叫莫亚男的女同学的名字可以匹敌之。

一般说到厚黑学，一般人想到的都是这是个钻营之术，教人有城府，市面上也有很多成功类书籍，打着厚黑学的旗号，说的都是些斤斤计较的伎俩，把一些正常的东西解释的步步惊心，让人感觉活着挺累。顺带的，做为所谓的“厚黑教教主”（李宗吾自己谑称的），自然也为很多道统人士所非议，不仅仅是在今天，就在宗吾先生初发厚黑杂文时，当时还有一本《薄白学》相对，世人也不解宗吾之意。但是写《薄白学》的也许是真厚黑，写厚黑的倒有可能是真薄白了。要知道，一个人缺什么，才会越发的想证明什么。

宗吾先生虽著厚黑学，并戏以为厚黑教，但其实宗吾先生自己就是个重情义、清贫的真君子。

为什么说李宗吾是写厚黑真君子呢，他自己的厚黑杂文也写到了：真正的厚黑，不仅仅要做到他说的面厚心黑，还有最重要的一条，也是最大的前提，那就是你行厚黑之事但不可言厚黑，如果把厚黑说出来了，就不是真厚黑。一个人把厚黑摆在嘴边，一种就是李宗吾这种情况，还有一种就是被现代这些傻X书籍给害了的傻X，后一种情况在现在的大学里社会上比较常见。举个例子，就拿人们经常说的三国吧，刘备打的旗号是什么？兴复汉室啊，他没说自己是厚黑吧，再说说宗吾先生冠以厚黑集大成的刘邦，明明是刑事罪犯，却不也是打着为民请命的旗号么？（说实话，不是自己活不下去了，谁愿意干这些个“河蟹”的事情啊）在李宗吾看来，这些历史上的成功人物不以厚黑之名行厚黑之事才是真正的厚黑。

既然人家不说，怎么能说别人是厚黑呢？这种揣测式的立论方式是李宗吾的厚黑学受到非议的一个很重要的原因，尤其在我国社会这种普遍神化三国人物的地方，哈哈。但是这种揣测你要这么一根筋就没意思了，在我看来，宗吾先生的揣测是很有意义的，厚黑学的意义在于它是我们理解我们这个地方的道统的解毒剂。我们这个地方的道统是由儒家思想发展起来，以儒家思想为根基的，儒家思想有个显著的特征就是宣扬积极的道德观念，积极的道德观念就是我不仅要宣扬自己是一个好人，而且还要在行动上做好事。这种积极的道德观念，是人的本能，本来也不至于招惹人的厌恶（好吧，其实是我比较厌恶），但是这玩意和历朝历代的朝廷行为结合起来就变味了，比如说汉朝的举孝廉，这种制度是把人的善行做为一种可以奖励的方式来对待的，把善行变成了一种类似于打怪升级的东西，由于这种功利的引入，使得升级取代了善的本质属性，善也就变得怪怪的了，相信这种感觉很多人在看到感动天朝10大人物的时候会有这种感触，你也说不上这些评选的人物哪不对，但就是觉得怪怪的，一个事情，如果进行了过于积极的评价，其中肯定包含了一些虚伪的动机。宗吾先生的厚黑之说应时事之变，博古通今的写下了厚黑杂谈，为我们提供了另一种看待中国历史以及传统文化的视角，须知看待我们国家的历史和文化，光从正面理解是不够的，还得从狡猾的一面来理解才行。

再谈谈厚黑本身，其实厚黑也不是那么不堪的，市面上那些讲厚黑的书籍完全就是为了赚钱出的，连厚黑的门子都没摸到。宗吾先生谈厚黑，有一个言下之意就是：大肆标榜自己是一个好人的，往往不是一个好人。众所周知，亚当斯密的国富论是以他的道德哲学为根基的，亚当斯密的道德哲学有一条是：一个人不需要有善的动机，也可以做对社会有益的事情。比如说一个面包师制作面包这种食物的动机是为了出售赚钱，但是却为社会提供了一种食品类型，使得人们有面包可吃，做为一个经济体系的一环，对于社会是很有益处的。宗吾先生的厚黑学里面就有这么个意思：既然大肆标榜自己是一个好人的，往往不是一个好人，那么评价一个人的道德就不应该这么积极的去看待，而应该消极的去看待。这种说法就又有些道家的意思了，道家最初都是些避世的隐士，对于儒家积极入世教化世人的做法也是极尽嘲讽的。当然宗吾先生和亚当斯密的学说还是有很大不同的，宗吾先生生逢乱世，看到的尽是些无耻宵小之辈飞黄腾达，社会上的贤达志士却郁郁不得志难以施展，于是有感而发写下厚黑杂谈，主要的侧重点是讽刺世事以警世人，而亚当斯密的学说则显得更与世无争了。

谈点细节点的东西，宗吾先生谑写的厚黑术里有一条就是：在政府部门做事，要讲究一个磨字，在政府部门你不要做实事，一天到晚磨洋工才能升官发达。这个很有意思，我记得费孝通在乡土中国里也写了这么个意思，在我们国家，那些被称为暴君的，可能都是些有雄心的君主，但是他们的雄心和中国农业社会不能很好的积累财富相冲突，所以往往搞得民不聊生。这两个一个写的君主，一个写的官员，倒是折射了中国社会的一些特点，很有意思。

最后谈点不厚黑的。宗吾先生比较出名的是所谓厚黑学创始人，但其实他还是一个教育家和哲学史家（当然他自己可能认为自己是哲学家）。他有个教育观点是他们那一辈学人的一个共识，那就是我们历朝历代的科举制这个选拔模式还是很好的，但到了近代之所以受到诟病主要是考试科目太单一了，导致招揽的公务员能力也很单一，所以他建议在多开科目的情况下，将招考的科目也增加多项，不同的职位对应不同的专业，是不是看起来很有中国现在高考和公务员考试的影子啊。这种观点，恰巧费孝通也在他的书里谈到过。还有他主张不能光以考试来选拔人才，要注重那些有特殊才能的人（估计是身有感触吧），当然了，这种想法都比较理想主义了。

至于宗吾先生的哲学史和哲学，我个人认为是三流的，和冯友兰搞的哲学是一个级别的。冯友兰是个一流的哲学史家，但却是个三流的哲学家，而李宗吾是个一流聪明的人士，但却是一个三流的哲学家和哲学史家。

李宗吾的《厚黑学》怎么样？

1、如果认准一个目标，那么就遇事要忍，出手要狠，善后要稳。

2、能容忍眼前的侮辱，放下架子，顾全大局，这叫厚。

3、世间的道理，为我心中固有，读书不过是借以引起心中之道而已。世间的书读不完，活到老学到老。

4、书即世事，世事即书。

5、读书三决：第一步，以古为敌。第二步，以古为友。第三步，以古为徒。

6、古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。

7、生活沉闷是一种福气，即无事发生，平安是福。每日起床，一切都熟悉可靠，热水龙头、香皂、毛巾都知道放在何处，夫复何求。

8、天下奇谋妙计，无过于脚踏实地。

9、万物都是互相竞争，异类则所需食物不同，竞争还不激烈，唯有同类之越相近者，竞争越激烈。虎与牛竞争，不如虎与虎竞争之激烈，狼与羊竞争，不如狼和狼竞争激烈。

10、聋就是耳聋，笑骂由他笑骂，好坏我自为之。但聋字中包含有瞎的意义。文字上的抵骂，闭着眼睛不看。

《厚黑学》为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。他以刘邦、项羽、曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。

《厚黑学》一书通过生活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法。真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。

厚黑学》是解放前讽刺官场弊病的轰动全国的一部力作。作者李宗吾，他提出的“厚黑”二字当时不绝于耳、 脍炙人口。本书被人们称为不可多得的奇书，八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。

李宗吾最早写《厚黑学》是在民国初年，在这篇文章中，李宗吾对于中国专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判，把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如何，还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界，是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。无论是从批判的力度还是深度，都足可媲美鲁迅揭穿礼教吃人本质的《狂人日记》。从时间来看，李宗吾发表《厚黑学》是在民国初年，1912年前后，比1915年的新文化运动要早。而且新文化运动开始，对传统文化的批判和反思已经成为一股势不可挡的风潮，而在1911年前后的李宗吾，敢于以一人之力，挑战一干卫道士，其精神是可敬可佩的。



厚黑学是什么书？

厚黑学为民国年间李宗吾先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。他以曹操、刘备、孙权、司马懿等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。

社会影响

厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了人类黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。

作者介绍

李宗吾

李宗吾(187923－1943928 ），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人。

清末与民国时期学者，畅销小说作者，1943年9月28日中风不治去世。

原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。其早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。

其为人正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。几十年间，他目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤而写出《厚黑学》一书，以为“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已”，从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。

作者自谈

我于民国元年（1912年），曾写一文曰《厚黑学》[1] ，此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册，名曰《宗吾臆谈》，中有一文，曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本，曰《社会问题之商榷》。20世纪复有些新感想，乃将历年所作文字，拆散之，连同新感想，用随笔体裁，融合写之，名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起，每日写一二段，在成都《华西日报》发表，以约有二万字为一卷，每两卷印一单行本，现已写满六卷。我本是闲着无事，随意写来消遣，究竟写若干长，写至何时止，我也无一定计划，如心中高兴，就长期写去，如不高兴，随时都可终止。惟文辞过于散漫，阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者，是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本，略有点窜，重行付印，用供众览。

许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印，我觉得二书有许多地方，应该补充，叫我一一修改，又觉麻烦，因于丛话中，信笔写去，读者只读丛话，即无须再读二书，因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了。

十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江，郝君德，姚君勤如，杨君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》，俾读者知道丛话内容之大概，茍无暇晷，即无须再读丛话。

《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》，业已各检二本，寄存四川图书馆，因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储，借表21世纪所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。

中华民国二十五年四月十二日李宗吾于成都。　厚黑学一般多用于古代官场，如明朝朱棣“奉天靖难”时的造反专家——道衍，他就是厚黑学学得极其出色的代表。

厚黑形色

李宗吾先生认为，厚黑学分三步功夫，第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别，但毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无臭，无形无色”之境界。臻于此境，就可以攻无不克、战无不胜、锐不可挡、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭臬，是其争权夺利的锦囊妙计。封建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。

李宗吾先生曰：“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德”。

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书名：厚黑学大全集

作者名：李宗吾

豆瓣评分：73

出版社：华文出版社

出版年份：2009-11-1

页数：425

内容介绍：

自1912年以来，李宗吾创立的厚黑学已诞生近百年时间，当前市场上已涌现出了难以计数的有关厚黑学的各种图书，这些图书鱼龙混杂，真假难辨，读者往往不得要领，甚至误入门径。为了再现李宗吾先生厚黑学的原貌，我们精心编写了这本《厚黑学大全集》。

作者介绍：

李宗吾（1879-1943），四川富顺自流井人，清末与民国时期学者，原名世全，后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔子。25岁时思想大变，以为儒家学说缺点殊多，宗孔子之儒家不如宗自己，遂改名为宗吾。李宗吾早年加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职。

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