白马非马译文(初一文言文 翻译)

白马非马译文

网上有关“白马非马译文”话题很是火热，小编也是针对初一文言文 翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

　百战奇略·迹府原文及翻译

　迹府

　作者：公孙龙

　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。 假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也;色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合 以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。 不可以应有白马，则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化 天下焉。

　龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生 以白马为非马耳!请去此术，则穿请为弟子。”

　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔!今使龙去之，则 无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也;先教 而后师之者，悖。

　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟 口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又 何求乎?’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必 楚?’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’， 而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”

　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前 矣。”孔穿无以应焉。

　公孙龙，赵平原君之客也;孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣 居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所 不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无 以教;无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今 教龙去白马非马，是先教而后师之也;先教而后师之，不可。”

　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士， 以齐国无士，何也?’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰： ‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士 乎?’齐王曰：‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎?’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”

　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗， 王将以为臣乎?’王曰：‘钜士也?见侮而不斗，辱也!辱则寡人不以为臣矣。’ 尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而 王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎?’齐王无以应。”

　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之;有功则 赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎?’齐王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽 不理，寡人不敢怨也。意未至然与?’

　“尹文曰：‘言之敢无说乎?王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏 王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。 ’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚 之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也;荣敢斗者，是而王是 之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛 也;上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’ 齐王无以应。”

　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹 好士之名，而不知察士之类。”

　译文

　作者：佚名

　公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱 离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取士，于是假借事物来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提出了“白马异于马”的命题。

　所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是 揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关;当规定物的 形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事，显然是不对的。再进一步说，譬如要在马棚里找白 马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要找的对象没有了;既然要找的对 象没有了，所以白马毕竟异于马(因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马;既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念)。他想把 这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。

　公孙龙在赵国平原君家中会见孔穿。孔穿说：“我一向听说先生品学高 尚，早就想拜您为师，只是未敢苟同先生‘白马非马’的理论，敢请放弃这套理论，我便俯首甘拜为弟子。”

　公孙龙说：先生的话未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是‘白马非 马’这套理论哩!现在要我放弃这套理论，岂不等于叫我放弃教学?而且要拜人为师的，总是因为智慧和学识不如人家吧!现在您叫我放弃自己的 学说主张，这是先以教师自居，然后才想拜人为师。这种要当人学生却先摆出教师爷的架势。未免太荒唐了罢!

　“何况‘白马非马’的论旨还是您先祖仲尼最先提出来的。我听说，当 年楚王曾经拉着‘繁弱’强弓，搭上‘忘归’利箭，在云梦泽广野上射猎蛟龙犀牛等巨兽，但是不慎把弓弄丢了，随从们请求去把弓找回来，楚王 说：‘楚国的国王丢了弓，也是楚国的人拾到的，又何必多此一举呢?’ 仲尼听到这件事时便评论着说：‘楚王似乎讲仁义了，但却讲得不到家! 应该说：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚国的人呢?’由此看来，您的先祖仲尼是把‘楚人’与‘人’区别开来的!既然肯定了仲尼把 ‘楚人’与‘人’区别开来的主张，却反而反对我把‘白马’与‘马’区别开来的主张，这是您自己打自己的嘴巴了。

　“您既然信奉的是宗师仲尼的儒家学说，反而诽议仲尼所采取的理论宗 旨;既又想跟我学习却又叫我放弃我的理论宗旨。这样，即使有比我贤能百倍的人，亦绝对没有办法能来当您的导师呵!”孔穿答不上话来。

　公孙龙是赵国平原君的幕僚，孔穿是孔子的后裔。孔穿拜会公孙龙，便 说：“鄙人住在鲁国，在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。老早想来受学承教，今天才有幸拜见。但是有点不敢苟同的是 您那套白马异于马的学说而已，请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟子。 ”

　公孙龙说：“先生的话未免荒唐了，我的学问，就在于以白马异于马这 个学术原则，要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这就荒唐了。况且想跟我学习，总是认为智慧与学识不 如我把!现在却来叫训我必须放弃‘白马非马’的主张，这是先教训人，然后要拜人为师。这种先摆出教师爷的架势然后才要当人家的学生，太不 妥当了。

　“先生用来教训我的东西，有点象齐王对尹文所谈的那样：齐王曾经对 尹文说：‘我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是什么缘故?’尹文说：‘想倾听大王所谓士的标准是什么?’齐王一时说不上来。尹文接着说 ：‘现在有这样的人，效劳君主很忠诚，奉侍父母很孝敬，结交朋友很诚实，对待乡亲很和顺，有这四种德行的人，可称为士了吗?’齐王说：‘ 那太好了!这正是我所谓的士了。’尹文说：‘大王如果得到这样的人，愿意任用他为臣下吗?’齐王说：‘那是我求之而不得的呀!’当时齐王 提倡勇敢战斗，于是尹文便说：‘假使这样的人在大庭广众之中，受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗?’齐王说：‘嘻!这还算什么 士人?遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱!受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的。’尹文说‘虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去 这四种德行呀!既然没有失去四种德行，那末人并没有失去作为士的资格!然而，大王一下自想用他为臣，一下自又不肯用他为臣。那末请问：您 刚才所说的“士”的标准，不算数了吗?’齐王哑口无言了。”

　“尹文接着说：‘现在有位君主，打算治理他的国家，人民有过错便处 罚他，没有过错也要处罚他;有功劳便奖赏他，没有功劳也要奖赏他。这样管理他的国家，却反而埋怨人民不好管理，对吗?’齐王说：‘这当然 不对罗!’尹文说：‘以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法，就象这个样子!’齐王说：‘寡人治理国家，倘若象先生说的那样，人民即使 不服管理，我也不敢埋怨的。不过我想情况不至于那样吧!’尹文说：‘ 我那样说岂敢没有根据?大王的法令规定：“杀人的处死，伤人的判刑” 。人们有威慑于大王法令的，受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊!然而大王却说：：“受到欺负侮辱而不敢起来争 斗的，太耻辱了!”大王说这种行为是耻辱的，就是宣布它是错误的，本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的资格，不用他 为臣了;不任用为臣就是一种惩罚，这是无罪而被大王惩罚了!既然大王鄙视不敢争斗的人，必然赞扬敢于争斗的人;赞扬敢于争斗，就是宣布他 是正确的，也就必然起用这种人为臣了。必然起用为臣，就是最大的奖赏。这种人毫无功劳而大王却大加奖赏。这样，大王所奖赏的，正是官吏所 要诛罚的;君主所赞扬的，却是法律所禁止的。赏罚是非，四个方面互相矛盾。这种与治国之道背道而驰的情况，即使有十倍于黄帝本事的人，也 不可能治理好国家。’齐王无话可答。如上所说，所以我认为您的话，是类似齐王的言论。您只知道驳斥‘白马非马’的命题，却不懂得逻辑‘反 驳’是怎么一回事?因此，您跟齐王一样，只知道喜好‘士’的名称，却不知道‘士’(一般)与一曲之士(个别)概念的类别。”

文言文翻译 汉书原文及翻译 颜氏家训·终制篇原文及翻译 颜氏家训·归心篇原文及翻译 颜氏家训·省事篇原文及翻译 颜氏家训·勉学篇原文及翻译 颜氏家训·后娶篇原文及翻译 颜氏家训·杂艺篇原文及翻译 颜氏家训·养生篇原文及翻译 颜氏家训·涉务篇原文及翻译 颜氏家训·慕贤篇原文及翻译 颜氏家训·兄弟篇原文及翻译

初一文言文 翻译

探询一下北宋徽宗丢失国家的缘由，会发现他并非象晋惠帝那样愚蠢、三国孙皓那样暴虐，也无须象曹魏、司马氏那样靠篡夺得到地位，他只是倚仗自己的一些小聪明，用心偏颇，疏远排斥正直人士，亲近奸邪阿谀之臣。于是蔡京就以自己的善于巴结逢迎、花言巧语的资质，来帮助他实现骄奢*佚的欲望。徽宗于是沉溺于虚无的幻想之中，大肆修缮供自己游乐观赏的亭台楼阁，终使民力疲困衰竭。这时君臣安闲快乐，上下相互哄骗，懈怠忽弃了国家的政事，天天做着没规没矩的事情。等到童贯主政，又让精兵去远方护卫，这样才招来了祸乱。后来国家破亡、自身受辱，遂巴自己归属于石晋重贵一类，这岂能推脱为是冥冥中的命运吗？从前西周作为国家刚刚创立，召公尚且告诫周武王不要作无益的事情使有益的事情遭受损害，不要看重异常的东西使真正有用的视而不见，况且徽宗宣和、政和年间的北宋王朝，它不得不承接前代熙宁、原丰、绍圣年间遭受打击丧失国土、财物的余波，并且徽宗自己又施行了侍奉两个异族政策的弊端呢？自古人君玩物丧志，放纵欲望而败坏法度，很少有不灭亡的，徽宗尤其突出，所以特别强调出来引以为戒。

文言文里白马怎么说

公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。”

公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”

1. 文言文说马 翻译

有一个人养马，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西。

他曾将马游牧在山中，群兽没有敢与它角斗的。遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。

见到的人告诉它的主人，并赞誉马的神勇。主人说：“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因，是鬣毛遮蔽了眼睛。

去掉它的鬣毛，马一定会战胜的。”于是剪掉了马的鬣毛。

第二天，主人尾随着马到的地方，果然遇到了虎。马见了虎，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。

主人惋惜的离开了。在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人。

那老人说：“你也知道那天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛，猛所以不惧怕。已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。

胆怯所以气馁，气馁所以失败。天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯的，到处都是，这马也是啊！”。

2. 文言文说马 翻译

有一个人养马，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西。

他曾将马游牧在山中，群兽没有敢与它角斗的。遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。

见到的人告诉它的主人，并赞誉马的神勇。主人说：“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因，是鬣毛遮蔽了眼睛。

去掉它的鬣毛，马一定会战胜的。”于是剪掉了马的鬣毛。

第二天，主人尾随着马到的地方，果然遇到了虎。马见了虎，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。

主人惋惜的离开了。在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人。

那老人说：“你也知道那天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛，猛所以不惧怕。已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。

胆怯所以气馁，气馁所以失败。天下的事，成功于勇气，而失败于胆怯的，到处都是，这马也是啊！”。

3. “白马之说”

白马非马中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出了一个命题：白马非马。

对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。

辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”

“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。

我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”

接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。

他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”

孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。

楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。

应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。

“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。

可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。----------------------------------------------------------------------------------公孙龙子公孙龙公孙龙，六国时辩士也。

疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。

白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。

如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。

欲推是辩，以正名实而化天下焉。龙于孔穿会赵平原君家。

穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！情去此术，则穿请为弟子。”龙曰：“先生之言悖。

龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。

今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。“且白马非马，乃仲尼之所取。

龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。

王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。

亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’，而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”

“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前矣。”孔穿无以应焉。

----------------------------------------------------------------------------------中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下？辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。

后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。

但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色，是专取其确定的白色的，可以不包括**、黑色等非白色。

从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。 ② "求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。

即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。

公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区。

4. 白马论翻译

说白马非马可以麽？

可以。

为什麽？

马，是用来表述形状的，白，是用来表述颜色的，表述颜色的和表述形状的不同，所以说白马非马。

有白马就不可以说没有马的存在。不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？

找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。白马是马，那是因为你所要求的是“一”，所求是“一”（一个大的范畴）的时候，白马是与马不相区别的。所寻求的没有差别，像黄马，黑马有时候可以有时候不可以是什麽原因呢？有时可以有时不可以是因为没有确定它的属性。所以说黄马，黑马都一样，可以应有马而不可以应有白马，这样白马非马就很明显了。

认为马有颜色就是非马，天下没有无色的马。天下没有马了是麽？

马必然有颜色，所以才能有白马。让马没有颜色，有马也等於没有了，怎麽找白马呢？所以说白不是马。白马是马和白相附加的。马与白相附加并不仅仅是马，所以说，白马非马。

马不和白相附加也是马，白不和马相附加也是白。把马和白相附加，就是白马，是相互附加的用了当时没有附加的名，这不可以。所以说“白马非马”也不可以。

以有白马位有马，而说白马是黄马可以麽？

不可以。

认为有马和有黄马不同，是因为黄马区别与马。黄马与马相区别所以说“黄马非马”。认为黄马非马而白马为有马，这就好像让鸟生活在池塘里，棺椁相分离一样，这是不合情理的言词啊。

有白马，不可以说没有马，是脱离了白的称谓。因此脱离了白的称谓有白马不可以认为有马。所以认为有马仅仅是因为马是马而已，并不是有白马才认为为有马。所以即使有马，也不可以把马称谓马。

白不是固定在它附著的事物上的，没有那个事物也可以。白马，言辞上已经定义了白所针对的对象。定义了这个对象，它就不单单是白了。马根本没有和颜色相联系，所以黄，黑都可以认为有马。谈到白马就对颜色有了取舍，黄黑都因为颜色而被舍弃，只有白马可以应有。与去不相关联并不是舍弃了去。所以说白马非马。

5. 遇到一段文言文,请高手翻译,太祖拔白马还,遣辎重循河而西.袁绍

太祖攻下白马城后返回，命令运军用物资沿黄河向西进军.袁绍渡过河来追赶，仓猝间与太祖相遇.曹军众将领有些恐慌，劝太祖退回坚守军营.荀攸说：“这些东西正是用来诱捕敌人的，我们为什么要退呢？”太祖和荀攸相视而笑.于是让将士们将军械粮食装备等丢在路上引诱贼兵，贼兵争抢东西，阵势大乱.太祖随即派步兵和骑兵攻击，大败袁军.荀攸多谋深算，心思缜密，明智而能保守机密，自从随太祖四处征战，常常运筹帷幄，当时很少有人知道他说了些什么.太祖每每称赞他说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强”荀攸与钟繇友善，钟繇说：“我每次有所行动，都反复思考，自以为没有什么要变动的了；但拿去一问公达，他的答复总是超出我的意料.”。

6. 公孙龙的《白马论》原文及翻译

《公孙龙子 白马论》译 曰：「白马非马，可乎？」 曰：「可。

」 曰：「何哉？」 曰：「马者，所以命形也。白者，所以命色也。

命色者，非命形也，故曰白马非马。」 曰：「有白马，不可谓无马也。

不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？」 曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。

使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。

故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。」 曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也。

天下无马，可乎？」 曰：「马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。

白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。」 曰：「马未与白为马，白未与马为白。

合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。

」 曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有马为异有黄马，是异黄马於马也。

异黄马於马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。

」 曰：「有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。

故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。

」 曰：「白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。

定所白者，非白也。马者无去取於色，故黄、黑皆所以应。

白马者，有去取於色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。

故曰：白马非马。」 —— 甲：说白马非马可以麽？ 乙：可以。

甲：为什麽？ 乙：马，是用来表述形状的，白，是用来表述颜色的，表述颜色的和表述形状的不同，所以说白马非马。 甲：有白马就不可以说没有马的存在。

不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？ 乙：找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。

白马是马，那是因为你所要求的是“一”，所求是“一”（一个大的范畴）的时候，白马是与马不相区别的。所寻求的没有差别，像黄马，黑马有时候可以有时候不可以是什麽原因呢？有时可以有时不可以是因为没有确定它的属性。

所以说黄马，黑马都一样，可以应有马而不可以应有白马，这样白马非马就很明显了。 甲：认为马有颜色就是非马，天下没有无色的马。

天下没有马了是麽？ 乙：马必然有颜色，所以才能有白马。让马没有颜色，有马也等於没有了，怎麽找白马呢？所以说白不是马。

白马是马和白相附加的。马与白相附加并不仅仅是马，所以说，白马非马。

甲：马不和白相附加也是马，白不和马相附加也是白。把马和白相附加，就是白马，是相互附加的用了当时没有附加的名，这不可以。

所以说“白马非马”也不可以。 乙：以有白马位有马，而说白马是黄马可以麽？ 甲：不可以。

乙：认为有马和有黄马不同，是因为黄马区别与马。黄马与马相区别所以说“黄马非马”。

认为黄马非马而白马为有马，这就好像让鸟生活在池塘里，棺椁相分离一样，这是不合情理的言词啊。 甲：有白马，不可以说没有马，是脱离了白的称谓。

因此脱离了白的称谓有白马不可以认为有马。所以认为有马仅仅是因为马是马而已，并不是有白马才认为为有马。

所以即使有马，也不可以把马称谓马。 乙：白不是固定在它附著的事物上的，没有那个事物也可以。

白马，言辞上已经定义了白所针对的对象。定义了这个对象，它就不单单是白了。

马根本没有和颜色相联系，所以黄，黑都可以认为有马。谈到白马就对颜色有了取舍，黄黑都因为颜色而被舍弃，只有白马可以应有。

与去不相关联并不是舍弃了去。所以说白马非马。

7. 白马非马说的原文

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。

命色者，非命形也，故曰白马非马。” 曰：“有白马，不可谓无马也。

不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。

使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。

故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。

天下无马，可乎？” 曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。

白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 曰：“马未与白为马，白未与马为白。

合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。

异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。

故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。

定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。

白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。

故曰：白马非马。”。



白马非马体现了什么哲学原理

“白马非马”体现了辩证法的哲学原理。

哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称，因此“白马非马”体现了辩证法的哲学原理。

理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”；这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”的。

原文及其翻译

原文：

“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

“白马非马”是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。

翻译：

客方说：“可以说白马不等于马吗？”公孙龙说：“可以。”客方说：“为什么？”公孙龙回答说：“马是对物形方面的规定，白马则是对马色方面的规定，对色方面的规定与对形方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。”

以上内容参考百度百科-白马非马

百战奇略迹府原文及翻译,百战奇略迹府原文及翻译

　百战奇略·迹府原文及翻译

　迹府

　作者：公孙龙

　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。 假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也;色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合 以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。 不可以应有白马，则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化 天下焉。

　龙于孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生 以白马为非马耳!请去此术，则穿请为弟子。”

　龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔!今使龙去之，则 无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师也;先教 而后师之者，悖。

　“且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟 口于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓，楚人得之，又 何求乎’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必 楚’若此，仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’， 而非龙‘白马’于所谓‘马’，悖。”

　“先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙，固不能当前 矣。”孔穿无以应焉。

　公孙龙，赵平原君之客也;孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣 居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所 不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

　公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无 以教;无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今 教龙去白马非马，是先教而后师之也;先教而后师之，不可。”

　“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士， 以齐国无士，何也’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰： ‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士 乎’齐王曰：‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”

　“是时齐王好勇。于是尹文曰：‘使此人广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗， 王将以为臣乎’王曰：‘钜士也见侮而不斗，辱也!辱则寡人不以为臣矣。’ 尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以为士也然。而 王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎’齐王无以应。”

　“尹文曰：‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之;有功则 赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎’齐王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣口观下吏之理齐，齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国，信若先生之烟，人虽 不理，寡人不敢怨也。意未至然与’

　“尹文曰：‘言之敢无说乎王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏 王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。 ’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚 之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也;荣敢斗者，是而王是 之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛 也;上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’ 齐王无以应。”

　“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹 好士之名，而不知察士之类。”

　译文

　作者：佚名

　公孙龙是战国时期着名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱 离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取士，于是假借事物来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提出了“白马异于马”的命题。

　所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是 揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关;当规定物的 形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事，显然是不对的。再进一步说，譬如要在马棚里找白 马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要找的对象没有了;既然要找的对 象没有了，所以白马毕竟异于马(因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马;既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念)。他想把 这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。

　公孙龙在赵国平原君家中会见孔穿。孔穿说：“我一向听说先生品学高 尚，早就想拜您为师，只是未敢苟同先生‘白马非马’的理论，敢请放弃这套理论，我便俯首甘拜为弟子。”

　公孙龙说：先生的话未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是‘白马非 马’这套理论哩!现在要我放弃这套理论，岂不等于叫我放弃教学而且要拜人为师的，总是因为智慧和学识不如人家吧!现在您叫我放弃自己的 学说主张，这是先以教师自居，然后才想拜人为师。这种要当人学生却先摆出教师爷的架势。未免太荒唐了罢!

　“何况‘白马非马’的论旨还是您先祖仲尼最先提出来的。我听说，当 年楚王曾经拉着‘繁弱’强弓，搭上‘忘归’利箭，在云梦泽广野上射猎蛟龙犀牛等巨兽，但是不慎把弓弄丢了，随从们请求去把弓找回来，楚王 说：‘楚国的国王丢了弓，也是楚国的人拾到的，又何必多此一举呢’ 仲尼听到这件事时便评论着说：‘楚王似乎讲仁义了，但却讲得不到家! 应该说：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚国的人呢’由此看来，您的先祖仲尼是把‘楚人’与‘人’区别开来的!既然肯定了仲尼把 ‘楚人’与‘人’区别开来的主张，却反而反对我把‘白马’与‘马’区别开来的主张，这是您自己打自己的嘴巴了。

　“您既然信奉的是宗师仲尼的儒家学说，反而诽议仲尼所采取的理论宗 旨;既又想跟我学习却又叫我放弃我的理论宗旨。这样，即使有比我贤能百倍的人，亦绝对没有办法能来当您的导师呵!”孔穿答不上话来。

　公孙龙是赵国平原君的幕僚，孔穿是孔子的后裔。孔穿拜会公孙龙，便 说：“鄙人住在鲁国，在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。老早想来受学承教，今天才有幸拜见。但是有点不敢苟同的是 您那套白马异于马的学说而已，请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟子。 ”

　公孙龙说：“先生的话未免荒唐了，我的学问，就在于以白马异于马这 个学术原则，要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这就荒唐了。况且想跟我学习，总是认为智慧与学识不 如我把!现在却来叫训我必须放弃‘白马非马’的主张，这是先教训人，然后要拜人为师。这种先摆出教师爷的架势然后才要当人家的学生，太不 妥当了。

　“先生用来教训我的东西，有点象齐王对尹文所谈的那样：齐王曾经对 尹文说：‘我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是什么缘故’尹文说：‘想倾听大王所谓士的标准是什么’齐王一时说不上来。尹文接着说 ：‘现在有这样的人，效劳君主很忠诚，奉侍父母很孝敬，结交朋友很诚实，对待乡亲很和顺，有这四种德行的人，可称为士了吗’齐王说：‘ 那太好了!这正是我所谓的士了。’尹文说：‘大王如果得到这样的人，愿意任用他为臣下吗’齐王说：‘那是我求之而不得的呀!’当时齐王 提倡勇敢战斗，于是尹文便说：‘假使这样的人在大庭广众之中，受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗’齐王说：‘嘻!这还算什么 士人遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱!受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的。’尹文说‘虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去 这四种德行呀!既然没有失去四种德行，那末人并没有失去作为士的资格!然而，大王一下自想用他为臣，一下自又不肯用他为臣。那末请问：您 刚才所说的“士”的标准，不算数了吗’齐王哑口无言了。”

　“尹文接着说：‘现在有位君主，打算治理他的国家，人民有过错便处 罚他，没有过错也要处罚他;有功劳便奖赏他，没有功劳也要奖赏他。这样管理他的国家，却反而埋怨人民不好管理，对吗’齐王说：‘这当然 不对罗!’尹文说：‘以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法，就象这个样子!’齐王说：‘寡人治理国家，倘若象先生说的那样，人民即使 不服管理，我也不敢埋怨的。不过我想情况不至于那样吧!’尹文说：‘ 我那样说岂敢没有根据大王的法令规定：“杀人的处死，伤人的判刑” 。人们有威慑于大王法令的，受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊!然而大王却说：：“受到欺负侮辱而不敢起来争 斗的，太耻辱了!”大王说这种行为是耻辱的，就是宣布它是错误的，本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的资格，不用他 为臣了;不任用为臣就是一种惩罚，这是无罪而被大王惩罚了!既然大王鄙视不敢争斗的人，必然赞扬敢于争斗的人;赞扬敢于争斗，就是宣布他 是正确的，也就必然起用这种人为臣了。必然起用为臣，就是最大的奖赏。这种人毫无功劳而大王却大加奖赏。这样，大王所奖赏的，正是官吏所 要诛罚的;君主所赞扬的，却是法律所禁止的。赏罚是非，四个方面互相矛盾。这种与治国之道背道而驰的情况，即使有十倍于黄帝本事的人，也 不可能治理好国家。’齐王无话可答。如上所说，所以我认为您的话，是类似齐王的言论。您只知道驳斥‘白马非马’的命题，却不懂得逻辑‘反 驳’是怎么一回事因此，您跟齐王一样，只知道喜好‘士’的名称，却不知道‘士’(一般)与一曲之士(个别)概念的类别。”

文言文翻译 汉书原文及翻译 颜氏家训·终制篇原文及翻译 颜氏家训·归心篇原文及翻译 颜氏家训·省事篇原文及翻译 颜氏家训·勉学篇原文及翻译 颜氏家训·后娶篇原文及翻译 颜氏家训·杂艺篇原文及翻译 颜氏家训·养生篇原文及翻译 颜氏家训·涉务篇原文及翻译 颜氏家训·慕贤篇原文及翻译 颜氏家训·兄弟篇原文及翻译

关于“白马非马译文”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！