文学雅俗之分的看法(雅俗之别的相关示例)

文学雅俗之分的看法

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中国历来对文学作品有“雅”“俗”的界定。但对于为什么称为“雅文学”和“俗文学”却没有一个明确的认定。在这里，所谓“雅”，是指正规的、标准的、规范的，由此还可以引申出高尚的、不庸俗的意思；所谓“俗”，则是指大众的、通行习见的，可引申出庸常、平俗的的意味。懂得“雅”“俗”的定义，大致就可以明白“雅文学”和“俗文学”的意思。郑振铎在《中国俗文学史》中将“俗文学”定义为通俗的文学，民间的文学，大众的文学。他认为“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学者、士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好、所喜悦的东西。

综观中国文学发展的历史，几乎每一种文学样式在最早出现时都是属于“俗文学”的。人们习惯的称谓如唐诗、宋词、元曲、明清小说，哪一种文学样式在当初不是“俗文学”呢？

人们关于雅俗文学的划分标准大致有两个，一个是从文学的样式看，在先秦时代，《诗经》中的民歌属于俗文学，而到了汉代，这些民歌在形式上就已经属于雅文学了。从曹操的一些四言诗，就可看出当时文人士大夫的审美情趣。唐宋时代出现的平话作品无疑是俗文学，其后来衍生出的小说作品在当时是受到歧视的“旁门左道”。所谓古典“四大名著”在当时也是以俗文学的方式出现的，但我们今天阅读这些作品，应当说是相当“雅”的文学作品了。许多种文学样式在当初出现时是俗文学，到了后代则成为了雅文学。划分雅俗文学的另一个标准是从语言形式来看的。在中国整个封建社会中，凡是正式的官方文学，凡在当时被认为是雅文学的，都是用以先秦两汉典范的文言文为语言表达的工具，而一些被认为是俗文学的作品则是用当时的古代白话文为语言表达工具，所以在研究汉语史时，才可能在唐诗、宋词、元曲、古代白话小说中寻取材料。

从某种意义上说，分辨、论定并设立文学的雅、俗标准在当代文学中并没有太大的意义。谁能说写小说就是俗文学，写戏剧也是俗文学，而写诗歌就是雅文学呢？就语言本身来说，现当代的文学作品使用的都是现代汉语，不同作品中语言差异有普通话和方言的细微区别，这些差别相当小，往往可以忽略不计。在现当代文学中，人们评判文学的“雅”与“俗”的深层次原因，是源自我国古代的阐释学传统。中国古代对于典籍的阐释大致可以分为经学的阐释、史学的阐释、文学的阐释。在中国传统学术史中，经学阐释势力最大，是具有浓厚意识形态性质的阐释方法。这一种阐释方法的最大特点就是把一切古代典籍道德化、神圣化、伦理化。史学阐释学主要是“秉笔直书”、“不隐善恶”，发展到极致，则为“不为尊者讳”的客观主义精神。文学阐释学则反对“文以载道”、主张“吟咏性情”的俗文学，即在诗话词话曲话和小说评点中表现出来的审美理论。经学的阐释方法占有相当统治的地位，而史学与文学的阐释方法只能作为经学的异己力量而存在，只是作为一种补充、一个支流而存在的。《诗经》属于文学，《尚书》属于史学，《周礼》等属于政治学，《易经》属于哲学，《春秋》属于史学。这样看来，经学无所不包。历代学者对于《诗经》的解释是一种道德的，伦理的解释，许多当时人们非常质朴的爱情歌谣，被认为是歌颂后妃之德的说教，《春秋》对许多历史事实的记载也被后代经生们按照经学的解释寻找微言大义，被罩上了神圣的光环。因此，从中国传统的对文本的阅读和解释来看，经学阐释几乎是无所不包的，以至于今天我们在评价文学作品时，常常以雅俗的区别作为评判作品优劣的标准，人们在潜意识里，认为凡是“雅文学”的就是好的，凡是“俗文学”的就是不登大雅之堂的雕虫小技，这是中国传统阐释学从内容的角度来分辨雅俗文学的标准。这种想法妨碍了我们对于文学作品评价的尺度。

中国古代的经学阐释系统主要是一种“求善”的，伦理化、道德化的说教，一切对于天文、物理、历史、文学、文献的解释，目的都在于维护封建伦理道德。这种阐释方法对文学作品也同样适用。实际上，我们今天评价文学作品时就有意无意地沿用了这种经学的阐释方法。

雅俗文学的划分、判别具有历史性，而经学的阐释系统对文学的阐释是道德的、伦理的，如果我们今天还仍然沿用这种文学评价标准，就会妨碍我们对于当代文学作品多层次的阅读和阐释。因此，我们应当正视这种评价文学作品的分类，不能把它作为评价文学作品优劣高低的标准。任何文学作品都具有自身独特的文本价值，所以，评价文学作品的高低优劣标准，不该仅以“雅”“俗”来论定。

雅俗之别的相关示例

第四个字是别的成语有哪些

雅俗之别

男女有别

天壤之别

天渊之别

依依惜别

怨离惜别

洒泪而别

千差万别

内外有别

朱紫难别

云泥之别

生死永别

生离死别

不辞而别

霸陵伤别

薰莸有别

霄壤之别

第四个字为新的成语

革故鼎新

记忆犹新

焕然一新

万象更新

温故知新

四字成语中第二个字是告,第四个字是别

不告而别

解释告：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。专或悄悄溜走了。

出处属元·郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”

结构偏正式。

用法中性。形容人没有礼貌；不打招呼就离开。一般作谓语、宾语、状语。

正音而；不能读作“ěr”。

近义词逃之夭夭、溜之大吉

反义词不速之客

辨析～与“溜之大吉”有别：～偏重在“别”；表示默默离去；中性；“溜之大吉”偏重在“溜”；表示偷偷走开；含贬义。

例句

(1)他有些不高兴；竟～了。

(2)他～；谁也不知道为什么。

第四个字带人的成语有哪些

旁若无人、目中无人、舍己为人、一鸣惊人、后继有人、怨天尤人、孤家寡人、貌不惊人、先发制人、悲天悯人、治病救人、咄咄逼人、受制于人、息事宁人、后发制人、以德服人、借刀杀人、自欺欺人、睹物思人、楚楚动人、平易近人、小鸟依人、才子佳人、绝代佳人、以己度人、以貌取人、判若两人、仗势欺人、不可告人、达官贵人

1、旁若无人

解释：身旁好像没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。

出自：明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“陈太尉初下船时，昂昂然，旁若无人，坐在中间。”

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义

2、目中无人

解释：眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。

出自：巴金《秋》：“我对你说，你不要目中无人，就把长辈都不放在眼睛里。”

语法：偏正式；作谓语、定语；含贬义

3、舍己为人

解释：舍弃自己的利益去帮助别人。

出自：战国·孔子《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”朱熹注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。”

语法：连动式；作谓语、定语；含褒义

4、一鸣惊人

解释：鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。

出自：郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》：“一鸣惊人，实在是出乎意外。”

语法：主谓式；作主语、谓语、宾语、定语；用于国家、集体

5、后继有人

解释：继：继承。有后人继承前人的事业。

出自：艾芜《鞍钢呵，我回来了》：“这是后继有人，令人喜悦不止。”

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；形容事业有接班人

第四个字是别的成语

不辞而别、

天壤之别、

生离死别、

男女有别、

薰莸有别、

霸陵伤别、

云泥之别、

洒泪而别、

千差万别、

生死永别、

内外有别、

生死离别、

依依惜别

六个字第四个字带别字的成语

含别的成语：

爱别离苦 佛家语，指亲爱的人离别的痛苦。

霸王别姬 形容英雄末路的悲壮情景。

别出机杼 机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。指写作另辟途径，能够创新。

别出心裁 别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不同。

别风淮雨 这是“列风*雨”的误写，因“别”和“列”、“淮”与“*”字殂相似。后称书籍中因错别字而以讹传讹为“别...

别鹤孤鸾 别：离别；鸾：凤凰一类的鸟。离别的鹤，孤单的鸾。比喻远离的夫妻。

别具肺肠 比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

别具匠心 匠心：巧妙的心思。指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。

别具一格 别：另外。另有一种独特的风格。

别具只眼 具有独到的眼光和见解。比喻有独到的见解。

别开生面 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的...

别来无恙 恙：病。分别以来一直都很好吗？常用作别后通信或重逢时的问候语。

别树一帜 树：立；帜：旗帜。比喻另创一家或另创局面。

别无长物 长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。

别有洞天 比喻另有一番境界。

别有风趣 形容事物（多指文艺作品）具有特殊的情调或趣味。

别有风味 风味：原指美好的口味，引伸为事物的特色。另有一种美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。

别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。

别有用心 用心：居心，打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。

第四个字是别的六字成语

成语：生离死别

拼音：shēng lí sǐ bié

解释：分离好像和死者永别一样。指很难再见专的离属别或永久的离别。

出处：汉·无名氏《为焦仲卿妻作》诗：“生人作死别，恨恨那可论。”北周·庾信《拟连珠》：“盖闻死别长城，生离函谷。”

成语： 天渊之别

拼音： tiān yuān zhī bié

解释： 天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。

出处：《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”

成语： 不辞而别

拼音：bù cí ér bié

解释：辞，告辞。别，离别。指没有告辞就离开了。

出处：元·郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”

成语第四个字是别

不辞而别 辞：来告辞；别：源离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。

千差万别 形容各类多，差别大。

生离死别 分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。

天壤之别 壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

天渊之别 天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。

第四个字是别的成语有哪些

不辞而别、千差万别、生离死别、天壤之别、依依惜别、男女有别、生死永别、天渊之别、霄壤之别、云泥之别。

不辞而别: 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。或悄悄溜走了。

千差万别: 形容各类多，差别大。

生离死别: 分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。

天壤之别: 壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

依依惜别: 依依：留恋的样子；惜别：舍不得分别。形容十分留恋，舍不得分开。

男女有别: 男女之间有严格区别。旧时用以强调应严守封建礼教。

生死永别: 指活人与死人永远分离

天渊之别: 天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。

霄壤之别: 天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。

云泥之别: 象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。

第四个字为有的成语

得未曾有

亘古未有

通无共有

何罪之有

化为乌有

据为己有内

攫为己有

绝无仅有

旷古未容有

前古未有

前所未有

谈空说有

无奇不有

无所不有

无中生有

相惊伯有

一无所有

应有尽有

子虚乌有

左宜右有

包罗万有

得未尝有

何所不有

家藏户有

将无作有

将无做有

“真趣”匾为清代乾隆皇帝所书，如今悬挂于苏州狮子林真趣亭内，匾的中间最上方刻有一方“乾隆御玺”朱文印。《苏州园林匾额楹联欣赏》一书中有记载曰：“1765年，乾隆三游狮子林，见石峰俯仰多姿、石洞剔透空灵，环境优雅静穆，写下《游狮子林即景杂叹》七绝三首与七律一首，并赐此‘真趣’匾。”有关乾隆当年恩赐此匾的故事也非常有意思。乾隆巡视江南时，曾多次与众臣子同游苏州，当然也少不了狮子林。据说，有一次，他见狮子林中假山堆叠、池水清幽、小桥别致、曲径回转，兴之所至，挥毫写下了“真有趣”三个字。随他一同游园的大臣、园子的主人黄熙感到这三个字过俗，却又不好明说，灵机一动，当即跪奏，乞请乾隆将其中的“有”字赐给自己。乾隆很快就悟出了黄熙的意思，当即说“真有趣”三字去掉一个“有”字后正好与宋人王禹偁的诗句“忘机得真趣，怀古生远思”的意境相合，便钦赐黄熙“有”字，从而为后人留下了这块“真趣”匾。乾隆题“真趣”匾的故事，提醒读书人在作书的时候都应该小心谨慎、仔细推敲，否则有时虽然只是一二字之差，但学养、味道、情趣却已是雅、俗不同了。



雅俗文学为什么只能划出相对的分界

本源区别

从本源上讲，雅俗间的区别，跟先秦的 “君子”“小人”之别关系甚为密切。君子与小人，是就人的品性进行划分，而雅俗的区别则注重点在人的情趣上。孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”，这样的划分方式，带有儒学伦理文化的色彩，但对后世中国的文化心理影响至为深远。从东汉直到魏晋时期，士族兴起，九品中正制作为选官的标准，对人品的要求最为关注。于是品评人物，成为当时十分重要的带有政治意义的活动，当曹操被评为：治世能臣，乱世奸雄时，他本人即大为高兴。刘备听曹操说“天下英雄，唯使君（指刘备）与操尔”时，因为担心曹操看透了他的心思，竟至于手足无措，筷子落地。在名士追求玄远之旨的风气驱动下，魏晋时评人，一个重要的标准，就是“清”“浊”论人，若被许有“清气”，有“清神”，能“清谈”，那么，就有资格入“清流”，成为上流社会中受人尊重之人，否则，若有“浊气”，则纵有天大的本领，也不会被上层“清流”接受。这其实是在气质层面的雅俗意识。

后世区别

由于最初的雅俗之别，就已经把 “义”和“利”牵扯进去了。因此，后世在论雅俗之别时，义利态度成为一种很重要的衡量指标：重义之士，即为雅士；重利之人，即是俗人。在以农为本的思想下，重农轻商在封建社会保持着其一惯性地位，因而，以谋利为主的商业活动，自古就被视为俗举。唐代科举考试中，商家子弟跟市井之徒一样，连参加的资格都没有。白居易还专门为这些写过文章，为之鸣不平，但并不能动摇传统的社会基础。宋代时，城市经济不断发达，商业活动也越来越繁荣，雅俗之辩也日益激烈。宋代戏曲《宦门子弟错立身》中，对儒生爱上唱戏女进行嘲讽，很能说明问题。而且，雅俗之别，还促使宋代文化发生了巨大的改变，一些正统文人，为了维护传统文化的正统地位，不断地对当时新起的俗文化样式进行排斥和打压，而且还一而再再而三地为“雅”文化树立标准，希望借“圈定”雅文化以达到与俗文化相区别的目的。结果导致“雅”文化因受到禁锢而日益僵化并衰老，……

对雅与俗的一点认识

从对雅与俗的接触中，让我对雅与俗有了更多的认识，理解的雅文化与俗文化是有区别的，雅文化是一种经过了加工的俗文化，也可以说是一种升级版的俗文化。

那些俗文化就像是一个个未经加工的文化坯子，一旦经过了那些有着文学素养的人去粗取精，就会变成另外一种形式出现在世人面前。就像是一些民间传说，经历了数代人的累积，被那些有深厚文学功底的人艺术加工，或编辑或雕刻成了一件件艺术作品。

反过来说，一些雅文化，一旦到了市民娱乐的圈层，就需要有那些粗鄙的举止与言行来衬托其俗的一面。若非如此，那些雅文化也不会受到众多人的追捧，一些俗文化也就没有了生存的市场。

也可以说，雅与俗是一种相互影响的事物，正是有了俗的庸俗，才升华出了雅的精致。在现实生活中我们可以一眼看出什么是雅，什么是俗。之所以如此，因为每一个人心里都会一种高贵的自恋，对于一些上不得台面的事物会自然的产生一种排斥心理。

这种排斥心理带有强烈的感情色彩，乃至于对一些看不懂的事物也会产生强烈的抵触，这就产生了一个现象。对于一些耳熟能详的事物容易接受，对一些有难度的事物就会产生厌恶之感，由此带来的结果是俗文化很容易流行于民间，雅文化更多的会在小众的人群中传播。

从某种意义上来说，雅文化是一种精神层面上的升级，其中的内涵更多的是对一些抽象的事物进行艺术加工，形成一种独特的风格。对于深耕于雅文化的人来说，也会在世俗间流行的文化中找到雅致与精巧。

就像一些名着的作者，他们的思想深度决不是泛泛之辈，可以把众多的人物刻画的入木三分，给芸芸众生描绘出一面面人性的镜子，这种境界如果没有多年的学识积淀是很难做到的。那些用思想和学识建构出来的大厦，让世人仰为观之，正是有了对各种复杂事物的高屋建瓴解构，才让人们洞悉到俗中看不到的一面。

也可以说，俗文化是孕育雅文化的土壤，如果没有了俗文化的争奇斗艳，就不会演化出雅文化的异彩纷呈。雅与俗是一种相辅相成的关系，那些雅文化常常是从俗文化之中脱离出来的产物。

没有俗这块土地的滋养，就不可能生出雅的文化奇皅。由此来看，曾经被人们诟鄙的一些俗，正是人们低劣行为的镜子，一旦登上雅的舞台，就会引起人们的反思，并且从中得到新的认识，从而获得某些启示，由此带来的是思想上的升华。

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